佛陀如是说

内容概要

王文元，著名学者、作家、诗人。北京社科院哲学所研究员。四十岁之前致力于西方哲学研究，不惑之年至今二十多年将目光与精力转向儒、释、道，被这个学问体系中的奥妙所吸引。至今已经出版《国学正义》《亨嘉五论》等著作二十余部。

书籍目录

序

一、微言大义

天上天下，唯我独尊… ……………………………………………………001

所谓佛法者，即非佛法… …………………………………………………003

色与声… ……………………………………………………………………004

与大迦叶的对话… …………………………………………………………005

睹明星而悟道… ……………………………………………………………006

与家眷对话… ………………………………………………………………008

遗 嘱… ……………………………………………………………………009

无常苦想非是真实… ………………………………………………………010

置 答… ……………………………………………………………………014

智慧殿者即名涅槃… ………………………………………………………016

二、佛教教义

四 谛… ……………………………………………………………………019

修证之目标——灭谛… ……………………………………………………022

修证之方法——道谛

作者简介

这部书收集了佛祖释迦牟尼一百零八条语录进行讲解。这些语录基本能够代表佛祖的主要主张。佛祖有些话相当艰深，然而作者深入浅出的讲解化解了这些艰涩，使读者很快就能领略到佛祖释迦牟尼博大精深的佛理。

编辑推荐：

回归佛陀的最初教诲，回归最本原的佛法。看佛陀如何透过纷浊，追寻世界 与生命之永恒真相。

有别于目前盛行的心灵鸡汤类佛学心理方面图书，此书体系完整，学理论证充分，现实针对性强，并强调了儒、释、道兼容，兼顾了学术性、思想性、时代性与可读性。

精彩书摘：

为什么在中国儒、释、道三家能够融合在一起，形成美轮美奂、举世无双的文化传统？在写这部书的过程中我弄明白了这个问题。

“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教”是释迦牟尼创建佛教时说的话，意在告诉世人：佛教是劝人止恶扬善的教团。这十六个字分为两部分，“诸恶莫作，诸善奉行”是佛教的道德立法，而“自净其意，是诸佛教”是佛教的修证方法。其根据就是“一切众生皆存佛性”。

释迦牟尼开悟是相对的，得道也是相对的，他并不能从根本上消除生老病死的隐患，他能做的不过是借助于缘起说等理论给予生老病死一个全新的阐释，核心是否定生老病死的实体性质，将其消极意义相对化，达到消除人们对它的恐惧的效果。

一般将佛教以利他平等为归趣的道德观概括为“大慈大悲”。慈的本意是给人以快乐；悲的本意是解除人的痛苦。大慈大悲的至高境界是“无缘大慈，同体大悲”。佛教的平等指的根本不是人的社会地位，指的是权利与机会，套用佛教的话就是缘的平等（如缘机之平等）。

佛陀信仰慈悲与智慧，信仰“诸法皆空”这样一种对世界的基本判断，信仰人具有超越一般存在的业力（善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量），这种业力无形迹，不可触摸，但其作用永不磨灭。

实际上在修行方法上，儒家与佛家极其相似，前者强调中庸（允执其中），后者强调中道（平等修习），都反激进，反对绝对化。佛陀把自己修行成功的原因归结为“不放逸”。如果说孔子是中庸之道之楷模，释迦牟尼则是中道之模范。

怨憎会苦指谓平常所憎恶之人，欲其远离，而反共聚。人越薄俗，此苦越少；人越清高此苦越甚。说直白些就是小人易躲此苦，君子欲罢不能——这种君子受制于小人的社会现象是一种永恒的风景线。“举世皆浊唯我独清，众人皆醉唯我独醒”的状态很难维持，有时只有以死为代价，才能保持，否则就得妥协。

“民可使由之，不可使知之”：正确的断句应该是：“民可使，由之不可，使知之”，反映了孔子“有教无类”的宽阔胸怀。

“上求菩提，下化众生”是对佛教宗旨的简略概括。佛教的至高追求就是菩提。可以将儒、释、道三教对比如下：儒家以仁义为至高追求，释家以菩提为至高追求，道家以虚无为至高追求。三者的区别：儒教求诸人，求人之义，修身养性，以成事功；释教求诸心，求心之净，开悟成佛，以求解脱；道教无所求，虚中坐忘，超脱物外。下化众生为大乘佛教所独有，这一点是佛学最大的特点。

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