《林清玄说禅之一》章节试读

《林清玄说禅之一》的笔记-第20页 - 童年的自己

昔人去时是今日，
今日依前人不来；
今既不来昔不往，
白云流水空徘徊。
——黄龙祖心禅师
站在生命的恒河岸边，我们的身心有如河水，是不停地向前流去的，是每一刻都在变化的，我们唯一可以确定的是，那不断变化的外表中，我还知道有一个我并未失去，其他的——例如我的身体——早就流逝了。
这就使我想起《华严经》的《菩萨开明品》中说的：“分别观肉身，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。此身假安立，往处无方所，谛了是身者，于中无所著。于身善观察。一切皆明见。知法皆虚妄，不起心分别。”
我们的身体看起来是那样真实明确，实际上是无时不在变灭的，我们对于身体的执著，往往使我们失去明察，如果能看到身心的虚妄，就不会起分别心，也不会执著了。
在《华严经》的《十行品》里也说：“菩萨观去来今一切众生所受之身。寻即坏灭，便作是念：奇哉!众生愚痴无智于生死内受无数身。危脆不停，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭而不能以不坚固身。求坚固身。”
“不坚固身”正是我们的这个皮囊，它过去的已经坏灭，现在的在坏灭之中，将来必然也会坏灭。“坚固身”就是“圣身”和“清净身”，是那个我们把肉身还诸天地，尚存的那个真实的自我，一般人执著于肉身，因此难以体验不可见及的真身、常身、空身、慧身、金刚不坏之身。
如何来看待我们变化的肉身，才能趋入真谛呢?佛陀教我们要常做“四念住”，就是把心念集中在四件事情的观照上，一是观身不净，二是观受是苦，三是观心无常，四是观法无我。身、受、心、法虽然有所不同，仍是相通的，可以说是“四境合缘”，以身体来说，身体既是不净的，也是苦痛的，又是无常的，更是无我的。一个人如果能时时如是观察，就可以趋人善根，趋人苦、集、灭、道的四圣谛。
我们的身体犹如飞花落叶，转眼成泥，融化于天地之间，可叹息的是我们常见于花叶的旋舞，反而少见树木埋在土中的根本，修习禅道的人就是要善观于相，在飞花落叶之中不沉不没，在肉身坏灭的进程中不动不摇，如实地观察根本实相。
喝!哪一个是学人自己?参！

《林清玄说禅之一》的笔记-第60页 - 不执著的心

六十年来狼藉，
东壁打到西壁：
如今收拾归来，
依旧水连天碧。
——济颠道济禅师
在《中阿含经》里，有一位弟子请问佛陀，是否可以将他的教法用一句话来表达，如果能，那是哪一句话?
佛陀说：“一切都不可执著。”
接着，佛陀说：“谁听到了这一句，就等于听到了一切的教法；谁实践了这一句，就等于实践了一切的教法；谁收到实践这一句的果，就等于收到实践一切教法的果。”
学习佛道的人，时常会陷进一种生活的执著，就是把生活分为有用的和无用的，有用的事像是念佛、持咒、诵经、拜忏；无用的事像是散步、听音乐、洗澡、聊天。因为这样的分别与执著，使许多人的生活就分成两边，这种两边的陷入使人不但无法解脱，反而徒生许多的烦恼。
在《楞严经》里曾记载了二十五位菩萨成就的法门，有时想想就得到了很大的启示，香严童子是因为闻到烧香的味道而“由是意销，发明无漏”；跋陀婆罗和十六个菩萨同修是因为洗澡沐浴而“忽悟水因。既不洗尘，亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘”；毕陵伽婆蹉是因为走路时被毒刺刺伤足踝，而“虽觉觉痛，觉清净心”
这种“不执著的心”正是一种生命的创意，生命中如果没有创意，即使是法也会成为僵化的东西。
佛在金刚经里不是说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”吗?如来是无形无相的，若执著于形相，就不是如来了。
从这个观点看，我宁可说观音菩萨是一种悲心，文殊菩萨是一种智慧，普贤菩萨是一种实践，地藏菩萨是一种愿望，都是从心而说，因为“一切都不可执著”!
从前的禅僧被称为“云水”，云和水没有一个固定的样貌，也是一种不执著，不执著正是一种生活体悟的要义，不执著会使我们有一个全新的生命之创意，使我们超越了逻辑与预设的陷阱。
不执著不指目的，也不指过程，是指一个开悟之机，一个完全打开的心胸世界。

《林清玄说禅之一》的笔记-第120页 - 一寸时光，一寸命光

几年鏖战历沙场。
汗马功高孰可量；
四海狼烟今已息，
踏花归去马蹄香。
——浙翁如琰禅师
在运动场上强大的压力之下，使我们看到0．01秒有不可忽视的重大意义，一个选手数年的煎熬苦练，往往只是为了那0．01秒，而运动员的生命巅峰有限，一生难得几次参加大型竞赛，因此0．01秒对他们有时甚至代表了一生的成败。
从时间进行的情况来看，0．01秒是非常短暂的，我们眨一下眼睛都比之长十倍，但是从其在运动场上的价值而言，0．01秒所象征的却是一种永恒的面目，前者是微观，后者是巨视，都能使我们对时间有更深切的体验。
“所谓的“时间管理”、“时间企划”，可以说与时间完全无涉，而是在管理自己的生命，当生命获得了更高的效率，相对的，时间就变得充裕了。因而这种管理乃是使得时间与生命的相对性得到一种平衡，使有限的时间变成无量的生命价值，或使生命得到弹性的调配。
我们可以这样说，运动场上最着急的0．01秒，是以无数的重要而不急的时间所交换来的，若无法在0．01秒中验证，几年严格的训练也就没有意义了。根据内地国家体委训练局训练处长余永德指出，内地代表队的训练宗旨是“三从一大”，三从就是“从难、从严、从实”，一大就是“由三从实战出发的大运动量训练”，从他们所得到的金牌数量，可以知道这不是口号。
时间、运气、气势对一个人的心理建设和潜能发挥都极有关系，只要认清这些东西，对开悟也是有帮助的。
开悟，是人的潜能，我们从每次运动会都看到不断有人破纪录，可以确定，人的潜能是无限的!再过几年，说不定跑一百米只要五秒钟，谁知道呢?

《林清玄说禅之一》的笔记-第60页 - 得意的一天

宗镜门下万株松，
长年占断白云封；
人间未许闲相识，
一枝迸出笑春风。
——蕴空常忠禅师
我一向觉得中国字造得真好，“忙”与“盲”拆开来看就是“亡心”与“亡目”，串起来说就是：“现代人忙到失去了自己的心和自己的眼睛。”心是用来觉受的，眼是用来观照的，那么我们可以说，现代人逐渐在失去觉受与观照之力了。
忙与盲在经典里都是有的，《往生礼赞》里把六道众生奔走钻营、茫然无定叫做“忙忙六道”，有一首《日没无常偈》就说：
人间匆匆营众务，
不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，
忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，
云何安然不惊惧?
各闻强健有力时，
自策自励求常住。
在经典里的“盲”是指众生昏昧暗冥，被无明烦恼所覆蔽，没有见理之明、无法理解智慧，《法华经》中说：“以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”人的盲目来自贪爱，贪爱使人心亡而忙，因此“忙”与“盲”是交相生发的。
修行者也有盲点，对于那些执著于修定而不研究教法，暗于智解又骄慢自是的禅徒，被智者大师在《摩诃止观》中称为“暗证禅师”，又叫“盲禅者”、“暗禅比丘”。
如果我们在生命中曾有一个整日都融入于音乐之中，我们才会知道音乐多么美妙，才会体验生命如此难得，得其意于一刹那，才能得其意于一天，才能得意于一生、得意于永生永世。
春华难得，夏叶难得，秋实难得，冬雪难得，生命的每一天都很难得，但如果忙到看不见春夏秋冬，还谈什么难得呢?
禅心的启悟是在得其意，而意在言外，言外的事物在忙碌中、在盲目里怎能求得呢?

《林清玄说禅之一》的笔记-第80页 - 检点自己的宝盒

眼光随色尽，
耳识逐声销；
还源无别旨，
今日与明朝。
——越山师鼐禅师
在记录自己身心的过程里，朋友逐渐看见忧伤的本质，再过一段时间，他在日记里记载下一些自己想做还没做的事、自己未了的心愿，那些对未来的观点竞如同在烂泥中突然长出几棵翠绿的幼苗，他说：“真的好像看见在悲伤中的希望，是绿色的幼苗。”
朋友说：“我知道要改变心境最好的方法不是去压抑或逃避它，而是去正视和检点。就好像我们有一个宝盒，里面装了许多混乱的东西，整理这个宝盒最好的方法，是把宝盒打开，一样一样拿出来检点，再装回去，摆好位置，然后把一些不好的、次要的、装不回去的东西舍弃掉。如果不经过检点，便把宝盒关上，那么，就会常常在不小心的时候，宝盒里的东西就掉出来了。”
因为，当我们说“修行”时，最简单的意思是“修正自己的行为”，行为乃是由心境造成的，因此检点自己的心正是修行的初步，正如《碧岩录》中所说：“但去静坐，向他旬中点检看。”一个人一旦能清楚检点自己的心，这时虽然也有烦恼与波动，也不会失去其清明。
若能检点自心，即能不被外境所转动，就不至于被快乐或忧伤所染着了，这种看清，就是一种悟，就像清凉澄观禅师说的：“迷则人随于法，法法万差而人不同；悟则法随于人，人人一智而融万境。”“唯忘怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华。虚而可见；无心鉴象。照而常空也。”
不要制止风，愿将此身化为风；不要制止雨，愿将此身化为雨。
——空海大师

《林清玄说禅之一》的笔记-第57页 - 随缘与任运

这是李小龙与剧作家史托宁·施利芳谈到的“花费时间”与“浪费时间”的讨论：“时间是我们最宝贵的商品，”史托宁同意，“我总是把时间分成无数的瞬间、交易或接触。任何人偷了我的时间，就等于偷了我的生命，因为他们正在取走我的存在。……我愿意从我所剩下的少数时间内，花掉几个星期或几个月吗？它值得我花这么多时间吗？还是我只是在浪费时间呢？……”
“我把同一尺度用在社会关系上。我不容许别人偷走我的时间，我不再广结天下豪杰，我只结交那些能够使我时间过得愉快的朋友。在我的生命中，我空出若干必要的时刻，什么事也不做，但那是我的选择。我自己选择如何花费时间，而不盲从社会习俗。”

《林清玄说禅之一》的笔记-第9页 - 自序

“华严”的华原来有五色花的意思，意指庄严美丽的花环由五色的花编成，表示存在我们世界的路边的花、山野的花、无名的花、珍贵的花、在四季静静开放的花。每一朵花都表示了宇宙的秩序，再也没有什么世界比一朵花的世界更平凡微小，再也没有什么世界比一朵花的存在更珍贵奥妙的了。

《林清玄说禅之一》的笔记-第140页 - 留一只眼睛看自己

欲识永明旨，
门前一湖水；
日照光明生，
风来波浪起。
——永明延寿禅师
这个故事里隐含了很深刻的禅意，禅者不应把禅放在生活之外，犹如剑手不应把剑术当成特别的东西。剑手在行住坐卧都可能遇到敌人的扑击，禅者也是一样，要随时面对生活、烦恼、困顿的扑击，他们表面安住不动，心中却是活泼灵醒能有所对应，那是由于“永远保留了一只眼睛看自己”呀!
宫本武藏在日本剑道和武士道都有很崇高的地位，那是由于他不只拘限于剑术，他还是一个很杰出的画家和书法家，他有一幅绘画作品绘的是“布袋和尚观斗鸡”，以流动的泼墨画了微笑的布袋禅师看两只鸡相斗的情景，题道“无杀事，无杀者，无被杀，三者皆空”，很能表达他对剑术与人生的看法。
对于一个武士，拿刀剑是一种修行，是通向觉悟的手段。一个随时随地都可能死掉的武士，他还要在其中确立自己的人格，觉悟与修行、定力与慧见就变成多么急迫!我们不是拿剑的武士，不过，在人生的流程中，人人都是面对烦恼与不安的武士，如何以无形之剑，挥慧剑斩情丝，截断人生的烦恼，不是与武士一样的吗?
一是武师所遇到的对手，与其说是敌人，不如说是自己的同伴，甚至是自己的延伸，可以帮助我们更充分地认识自己。
二是虽然大部分武艺高手都花了好几年时间练几百种招数，但在决斗时，实际经常使用的招数只有四五种。它一点思考的时间都没有，只是用心去对应。
三是武师的心要经常保持流动的状态，不可停在固定招数，因为对手出击的招数是不可预测的，当心停在任何固定招数，对武师而言，接下来就是死!
对禅者也是如此，我们生命面对的苦恼不是我们的敌人，而是自己的延伸，应该透过烦恼来认识自我。我们可能遍学一切法门，但必须深入某些法门，来对应生命的决斗。我们应该“无所住而生其心”，因为生活不能如预期，无常也不可预测，如果我们的心执著停滞了，那就是死路一条。
这些训练的开端就是“留一只眼睛看自己”呀！

《林清玄说禅之一》的笔记-第100页 - 向寒暑处去

世人休说路行难，
鸟道羊肠咫尺间；
珍重苎谿谿畔水，
汝归沧海我归山。
——保福清谿禅师
这使我想起在《碧岩录》里的一则禅公案：
僧问洞山：“寒暑到来，如何回避?”
(寒冷和酷暑到来的时候，要怎样去回避?)
洞山说：“何不向无寒暑处去?”
(那为什么不去没有寒冷和酷暑的地方呢?)
僧云：“如何是无寒暑处?”
(如何才能去没有寒冷和酷暑的地方?)
洞山说：“寒时寒杀阑黎，热时热杀阑黎!”
(冷时冷死你，热时热死你，那就是没有寒暑的地方!)
我喜欢这个公案，因为它表达了极为丰富的人生情境。在我们生活的自然现象里，寒冷与酷暑都是使我们感觉痛苦，违背我们心意，人人都想回避的。可是寒冷与酷暑实际上是对自然的运作有帮助，没有寒冷的凋敝与休息，春天就不可能萌发；若没有酷暑，就没有坚实的秋收了。
自然界的寒冷与酷暑，在人生中的象征则是各种痛苦、困境与考验。人活着而有痛苦、困境与考验，根本是无可回避的现实，有如自然之有寒暑，与其憎恨寒暑，回避寒暑，还不如去面对它，知道寒暑是自然的一体。
“心静自然凉”和“冷气机”都是由面对酷暑而产生的，这种面对是融入了环境的现实，去到一个没有寒冷和酷暑的地方。我们喜与春秋为伍，因此和冬夏生起对立的心；我们渴求无灾无难，事事如意，因此畏怯痛苦、困境与考验。
但寒暑、痛苦、困境与考验都是没有实体的东西，买一部冷暖气机就解决寒暑的问题，同样的，准备好面对痛苦、困境与考验，就可以用“大死一番”的坦然面对人生，然后才可以“大活现成”!联考的失败不会逼人走进绝路，只有回避、畏怯、憎恨自己才会走人绝路。
《正法眼藏》里记载一位盘山禅师，久修不悟，颇为烦恼，有一天独行过街，看到一个人在肉摊前买猪肉，对肉摊老板说：“给我切一斤上好的肉。”
肉摊老板听了，两手交叉在胸前说：“哪一块不是上好的肉呢?”
盘山禅师听了当下大悟。肉本来就没有好坏、上下，就像有人偏爱吃猪头皮、猪蹄、猪尾巴一样，对他来说，那最低贱的反而是最上等的好肉。
考联考的孩子动辄十数万，哪一个不是上等的好孩子呢?考上了，是我们的好孩子，没考上，也依然是我们的好孩子呀

《林清玄说禅之一》的笔记-第1页 - 序

《林清玄说禅》系列共包括三部分——《会心不远》、《香水海》、《好雪片片》。在接下来的日子中将暂停对名家名作励志修身卷的更新，转而对说禅系列的更新。
出于对作者的尊重，特将大师相关资料列下，以表敬意。
林清玄，笔名秦情，名字来源：大猪清而不玄。台湾高雄人，1953年生于中国台湾省高雄旗山。毕业于中国台湾世界新闻专科学校，曾任台湾《中国时报》海外版记者、《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职。他是台湾作家中最高产的一位，也是获得各类文学奖最多的一位。
成就及荣誉
　　1973年开始创作散文。1979年起连续7次获台湾《中国时报》文学奖、散文优秀奖和报导文学优等奖、台湾报纸副刊专栏金鼎奖等。他的散文文笔流畅清新，表现了醇厚、浪漫的情感，在平易中有着感人的力量。作品有散文集《莲花开落》 《冷月钟笛》《温一壶月光下酒》《鸳鸯香炉》《金色印象》《白雪少年》《桃花心木》（选人教版六年级下册第3课）《在梦的远方》《在云上》《心田上的百合花》等。并且他的散文集一年中重印超过20次。
人物生平
　　他17岁开始发表作品，20岁出版第一本书《莲花开落》，之后一发不可收，走上了文学之路。作品有报告文学、文艺评论、剧本等，最有成就的是散文创作。
讲座时的林清玄
1979年起连续7次获台湾《中国时报》文学奖、散文优秀奖和报导文学优等奖、台湾报纸副刊专栏金鼎奖等。30岁前得遍了台湾所有文学大奖：国家文艺奖、中山文艺奖、吴三连文艺奖、金鼎奖、时报文学奖、中华文学奖、中央时报文学奖、吴鲁芹散文奖、作协文学奖，曾于台湾获得世界华人文化新传奖、杰出孝子奖、世新大学十大杰出校友奖、成功杂志十大成功人物奖、宝岛十大才子奖……直到他不再参赛为止，被誉为得奖专业户。 　　他连续十年被评为台湾十大畅销书作家，从小学三年级就想成为一名作家的林清玄在17岁时即开始发表作品，到30岁时，他的作品囊括了当时台湾的所有文学大奖。在25年的创作生涯中出版作品逾百部，其中，《身心安顿》《烦恼平息》在台湾创下150版的热卖记录，《打开心灵的门窗》一书创下高达5亿元台币的热卖记录。尤其是80年代后期，每年平均出版两三本以上新书。门类涉及散文、报告文学、文化评论、小说、散文诗等。 　　32岁遇见佛法，入山修行，深入经藏。 　　35岁出山，四处参学，写成“身心安顿系列”，成为90年代最畅销的作品。 　　40岁完成“菩提系列”，畅销数百万册，是当代最具影响力的书之一。同时创作“现代佛典系列”，带动佛教文学，掀起学佛热潮。获颁杰出孝子奖。 　　林清玄的作品曾多次被中国台湾、中国大陆、中国香港及新加坡选入中小学华语教本，也多次被选入大学国文选，是国际华文世界被广泛阅读的作家，被誉为“当代散文八大家”。
婚变
　　1979年与陈彩銮结褵，育有一子。
1996年与陈彩銮离婚，1997年娶了年轻貌美的方淳珍，结婚三个月，即将临盆。此事当时在台湾引起轩然大波，妇女团体甚至当众焚书，有人在网络上大骂林是“伪君子”，以示抗议。网络论坛上有人质疑他一手写佛书，一手屡屡婚变的行为，并嘲讽他真正具体地实现了‘嘴念经手摸奶’（台语谚语，意思为形容一个人“道貌岸然”、“假正经”）的境界。只会用嘴巴讲道理自己却做不到，他在用自己的行为来验证果报。 　　林清玄解释说前妻有宗教妄想症，林甚至为自己辩解：“我认为人的一生要想真正成熟必须要到45岁以后，我把它称作身心灵的契合。所以完美的婚姻无非是两种途径：一是成熟了以后再找伴侣，这显然太迟了，二就是找到伴侣后一同成长，我就是选择了这一种……”。在婚变之后，林清玄在台湾人气大跌，近年来积极前往大陆开创新市场。
走上写作之路
　　对林清玄来说，走上写作之路，其实并非最初的愿望，最早，林清玄一直想当画家，甚至还跟著林崇汉画了一阵子。不过，走上写作的路，倒一丝也不后悔，写作要自由的多，更能清晰地描绘出自己的心路历程，以及所见、所思、所感。所以，林清玄自觉会一直写下去，或许依然在文学素描的散文上下功夫，或许就著手去写一些比较大部头的有关人性，有关历史，有关哲理的书，或许改变途径去写小说，不管未来会写什么，写作总是一条不能斩断的路，林清玄会一步步往下走去。 　　7岁开始背诵唐诗宋词，8岁，获得了全台湾儿童绘画赛优选，10岁就开始读小说，林清玄记得小时最喜欢的是《西游记》，喜欢里面的天马行空。 　　1972年，考取世界新专电影技术科，在学时非常活跃，开始认真写稿，而绘事则暂时抛开了。在世新的时候，创办过《电影学报》，担任《奔流杂志》编辑，在《新闻人》周报任总主笔。这段时候，在文坛渐露头角，开始受到了瞩目。
写报导
　　这些年，林清玄写报导写得多，写散文反倒写得少了，不过，他并不觉得可惜，虽然他自己也了解，报导到底只是报导，不会成为文学的重镇，甚且有一天它会式微。
林清玄作品
不过，林清玄自觉还年轻，这段时日，就利用报导来磨练自己的事，创作的事，稍候也不迟。 　　林清玄也自认，目前仍然还未到定下1个风格，1个走向的时候，他还是要去做多方的揣摩，去走多样的路，去写多样的文章。而且他还会去角逐其他以篇对篇，或似一堆对一堆的奖目。因为，他一直是永恒的新人，1个新人永远都需要去竞逐，永远都需要接受新的肯定。
散文创作阶段
　　林清玄的散文创作大体上可以划分为3个阶段，第1个阶段是在70年代他初登文坛的78年间，散文集有《莲花开落》《冷月钟笛》等；第2个阶段是他从1980年结集《温一壶月光下酒》起，相继出版了《白雪少年》《鸳鸯香炉》《迷路的云》《金色印象》《玫瑰海洋》等；80年代后期迄今，是林清玄散文写作最辛苦和最多产量的第3阶段，在这个阶段里他以10本“菩提系列”震撼了文学界内外。 林清玄也是大陆堵着广为熟知和爱戴的畅销书作家。应广大读者要求，又以真诚之心，感性之笔，将多年来感悟的智慧精华，结晶于《玄想》、《清欢》、《林泉》三册书中。首次公开这些年来的写作心情，是人格外珍惜和感动。
最新作品
　　林清玄最近在大陆出版了新书《在云上》和前不久出版的《清音五弦》等，饱含着他对佛教，人生的感悟，非常值得去品味！ 　　林清玄最新作品《心的菩提》《情的菩提》。《玄想》、《清欢》、《林泉》

《林清玄说禅之一》的笔记-第5页 - 自序

泰戈尔的意思似乎是，如果天堂中不能允许游戏的心，不能做一些看来没有必要、没有意义的创作活动，那么天堂也不值得留恋了。可是，游戏的心是不能见容于事事讲时间、讲效率的地方，一定有一些放松的、从容的，无所为的心情，才能使游戏成为生命里重要的部分。

《林清玄说禅之一》的笔记-第1页 - 游戏的心

我时常觉得，唯有在这矛盾苦难的现实人间，我们才更感觉到佛的大悲；也唯有在这烦恼交缠的凡俗世界，我们才更贴近了佛的大智。
如果天堂中不能允许游戏的心，不能做一些看起来没有必要、没有意义的创作活动，那么天堂也不值得留恋了。“解了诸法：如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如揵闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。得无阂无所畏，悉知众生心行所趣，以微妙慧面度脱之，意无挂阂，大忍成就，如实巧度。”——《大般若经》“见性之人，立亦得，不立亦得,自性去来自由,无滞无碍,应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通、游戏三昧,是名见性”——《六祖坛经》我很喜欢大乘佛法的两部经《妙法莲华经》和《华严经》都是以“花”来命名。
“法华”的意思本来是指一朵莲花从污泥中开启，是那样的柔软、纯净、芳香、美丽，一个人从心里开出一朵莲花，那就是“妙法莲华”最简单明白的立意了。
“华严”的华原来有五色花的意思，意指庄严美丽的花环有五色花编成，表示存在我们世界的路边的花、山野的花、无名的花、珍贵的花、在四季静静开放的花。每一朵花都表示了宇宙的秩序，再也没有什么世界比一朵花的世界更平凡微小，再也没有什么世界比一朵花的存在更珍贵奥妙的了。“结束”并不一定是坏事，它只是宇宙间的一种法则，正如佛陀在《遗教经》中曾说：“世皆无常，会必有离，勿怀忧也，世相如是。”相会终要分离，缘起必有缘灭，这只是无常的世相罢了，没有什么好挂怀的。

《林清玄说禅之一》的笔记-第40页 - 脱下华服

万事无如退步休，
本来无证亦无修；
明窗高挂多留月，
黄菊深栽盛得秋。
——慈受怀深禅师
我想到日本有一位桃水禅师，他的法席很盛，许多学生千里迢迢来跟他学禅，但学生往往不能承受他严格的考验，大多半途而废，桃水禅师非常失望，有一天突然从他主持的寺院失踪了。
三年后，他被一位门人偶然发现和一群乞丐在京都的一座桥下，门人立刻向他顶礼，请求他指示禅法，桃水说：“如果你能像我一样，在这里住几天，我就可以教你。”
这个学生欣喜若狂，立刻脱下华服和桃水、乞丐住在一起，第二天，同住的乞丐死了一人，桃水和门人在午夜把那人的尸体抬到山边埋了，仍然回到桥下睡觉。桃水倒头便呼呼大睡，门人却失眠了，他为人的死而感伤，也不明白桃水如何能若无其事地睡去。
第二天天亮，桃水很高兴地对门人说：“真好!那个死了的同伴还留下一些食物，我们今天不必出去乞食了。”
然后，他把乞丐的食物拿来分成两半，自己很有兴味地吃起来，门人却一也不能吞咽，桃水吃完了，对门人说：“我曾说过你无法跟我学习的。”
门人不禁默然，桃水挥挥手说：“你走吧!”门人于是向桃水黯然拜别了。
这个故事极有深意，桃水的学生虽然脱下身上的华服，却未能脱下心里的华服，因而不能安于一无所有的日子。我们或许无法做到像桃水一样，但脱下一些华服与身段并不困难。
平常我们的日子过得舒坦，劝人放下是很难的，到了紧急的时机，放下也就变得理所当然，经济不景气之于人生，或者是令人苦痛的经验，但经济萧条对于禅悟，或者正是大破大立的时机。