《光明王》书评

印度神话，佛学思想与科幻的结合

读这本书的时候，还是在高中那个充满高考氛围的时代。书不是很厚，一周的时间足够了吧。至今想起来，这本科幻小说因为名字与封面常被误认为是奇幻吧。故事和大部分那个年代的作品一样，不会开门见山的把一切设定脱出。你需要一直看到最后，才会发现这个世界原来如此。你可以把他当做未来的故事，一个科技发展到我们能醉仙欲死而毫无怜悯，甚至已经可以漠视延续种族繁衍的宇宙旅行时代。那个时代的一个种族养殖了另一个与自己同样种族的故事。又或者他是一片对于古代文明的追索，一种对我们神话由来的解释。但不管怎样，拨开这层上衣。我们看到了一种对于两种诞生于印度的宗教的探讨。通过两种思想的碰撞，牵引出的是人与人思想的、欲望的、强权与生命自由的碰撞。科幻只是一种手段，科技也只是一种工具。科幻小说立于世界文学的更本依旧是那独树一帜的，思想。

美国人的硬科幻？

有时候不得不臣服于美国人多么缺少想象力。不过话说回来，如果一切人们写出、来说出来的东西都不过时外界事物通过人本身主观能动性的一种映射，那么美国人的这种缺少想象力是可以理解的。如果一个开始写的人过去读得不够多，他当然就写不出什么好东西。另一方面由于印度神话实在是叫人费解，一方面由于那个神话体系实在复杂，另一方面由于我们身处一个后印度神话浸染-佛教国家中，反而叫人看不清楚，于是美国人的这个伪科幻，真印度神话再写版倒是确实有趣又能叫我对于印度神话有个一撇间的认识。所以不如当做是印度、佛教神话来看，一下子就觉得好多了。

对称与非对称：认识罗杰·泽拉兹尼

这是我读 的罗杰·泽拉兹尼 第一本小说。读完这本作品，我第一个想到的是黑塞的作品《悉达多》。可以说，这是两部互为对称的作品。黑塞的《悉达多》从神圣性的成长这个角度侧面阐述了黑塞对佛教历史上的世尊的理解；而罗杰·泽拉兹尼 的《光明王》从如来的诞生、如来神性的内部的冲突和挣扎来描述如来。我所说的对称和非对称，就是拿当然，这两部作品都不是专门说佛陀的。他们都是故事而已。但是，从佛陀的描述和表现这个维度来说，他们的方向迥然不同；事实上，两位作者甚至于不关心佛教，那不过是我作为一个读者的再次创造和臆想而已。一个作者在创作一个故事的时候，什么时候会去关心一个尚未存在的读者，或者作者无法预测的读者的臆想呢？所以从作品的角度来说，我们任何读者的评论和臆想，都如存在与未来的一阵不可预测的无足轻重的清风而已。好了，言归正传。光明王整部作品充满炫丽的描述和场面感。但是作为一部小说来说，情节的表述我觉得还是有些欠缺的：作品描述的情节并不简单，这些情节甚至于足够复杂到当下的网络作家写一部三百万字的长篇，相反，罗杰·泽拉兹尼 高度简洁和缩短了情节的描述，这会使一些没有那么好理解能力的读者，满脑的迷雾而无法卒读，显然，这一点也不是作者关心的。那罗杰·泽拉兹尼 关心什么？或者这部作品的驱动力和贯穿始终的是什么？对于我来说，这部作品的关键之处，就在于此。若非如此，光明王这部作品将会展现出另外的面貌：足够清晰的情节，但是也足够稀释，读完一次不值得你读第二次。我想，这部作品的关键之处就在于，人造神性的瓦解和人的自然神性的确立。这么说，好像罗杰·泽拉兹尼 是个神学家。但事实上，他仅是个作家而言。但一个更为广阔的事实是，作家在更多时候都在跨越更为广阔的领域，以作品表现出作者跨领域的关怀和想象：人性的、技术的、宗教的、社会的。这部作品这么看都透露出一种原始的宇宙社会学。当母星不复存在的时候，人类不仅要面对其他星球的生命，还要面对人类社会内部的生命，更加紧要的是，无时无刻不在面对同类和同伴，这个本在母星上不成问题的问题，在一个新的环境里，却很成问题了。这部作品另外一个迷人之处，就是漫长的时间跨度带来的生命的无限性和人性的有限性之间的强烈的冲突。。这一点在《宇宙过河卒》、刘慈欣的地球三部曲中，都可以看得到这种冲突的炫丽和难解之处。。或许，当技术进化到某个时点，人类的技术手段克服了时间带来的有限性之后，这个问题是个切实的问题了。现在是虚无的，但不排除未来是切实的。从这个世纪开始，人类是时候开始关注无限的生命和有限的人性的冲突的时候了。最后，恶俗地设想一下，如今创意匮乏的网络写手们，若有时间看了这样的小说，他们会不会把这个小说当作一个框架来开展他们的故事呢？毕竟，他们天天在写，但是没有时间读，码字工的劳动，早就榨干了他们本来就不多的创造力和可怜的灵感。。

六分之五的精彩

我愿意用一切美好的话语来赞美《光明王》前5章的华丽、瑰丽与绚丽。它给我一个全新的世界。它让我明白，原来小说还可以这样写。科幻奇幻的分野原来并不大啊然后我愿意用一切恶毒的话语来诅咒《光明王》最后一章的仓促、草率、浅显、混乱……什么叫烂尾？这就叫烂尾。而且是非常经典的烂尾。

中位数水准的奇幻科幻杂糅

买这本书，是冲着作者的名声去的。夹带希望这个以印度神话为基础的史诗用文本和意象上的疏离给我这个文化盲带来阅读上的快感吧。结论是，还行。没有过分晦涩的表述，也远远比不上诸如天渊等太空歌剧那种宏大的气势。这里面是佛教与印度教的争斗历史，但这个目的太过于外露，也就没有了那种猜谜的快感，不时冒出的一点导弹，雷霆战车，和意识传输算是唯一的科幻元素了。

《光明王》之中并没有出现真正意义上的光明王

《光明王》到底难懂在什么地方呢？我想真正的原因是小说中对虚幻场景包括心理描写比较多的缘故。有些战斗是在梦境中发生的，有些幻觉式攻击手段也不为读者所熟悉，还有萨姆与罗刹共享身体，要是没有注意到这一点，很多对话就仿佛是自言自语一般，弄不好就分不清谁是谁了。类比一下的话，圣斗士要是写成小说，估计也会难理解不少，“一辉打出一击凤凰幻魔拳”，一般读者很可能没注意到这一句，那就只能莫名其妙看着故事发展到梦境般的回忆之中了。当然，在动画片里往往是拉足架势，同时口述招法，自然也就不容易被忽略。其实，只要不被陌生的背景唬住，并且注意到这些关键过渡的话，《光明王》并没有想象的那么难读。读懂《光明王》之后，我觉得这个标题似乎有着某种讽刺的意味，其中并没有真正光明伟大的救世主式的人物。主人公萨姆也并不想普渡众生，大概只是出于本能对欺骗有所厌恶，或者是对后代还有所爱护，但是却受到原祖的排斥，只能硬着头皮与天庭对抗。他根本不相信自己的所宣扬的教义，只是利用他们骗取群众的支持，在战斗中表现为盲目乐观，后来还不惜使用暗杀手段。在他那留声机式的话语中，刺客罗勒倒是逐渐觉醒而成为真正的佛陀，这时萨姆感到一种危机，于是便听任凭罗勒殉道于死神阎摩之手。死神阎摩尽管掌握出色的技术，却似乎没有主见，只是为了讨好女人伽梨，才帮助天庭清楚异己。当伽梨变性成为新的梵天之时，阎摩便不惜倒戈相向，唯一的要求就是不要伤害伽梨。那么，最后天庭的陷落似乎是由于群众的觉醒，真正的光明王是不是属于群众呢？但作者对群众的描绘是最弱的，只是当他们在诸神的战斗中扮演炮灰的角色，其觉醒还依赖于萨姆等人的技术泄露。可以说，《光明王》之中并没有出现真正意义上的光明王。如果要用技术模拟一下印度教与佛教的斗争史的话，《光明王》应该是最佳的答案，但若是谁想要从中考证什么宗教发展的话，恐怕也只能是自己YY而已。我觉得作者主要并不希望探讨什么深刻的宗教思想，也没有表现出任何意义的终极关怀，只是在完成这样的一个技术对宗教模拟游戏。然而作为这样的游戏，其策略性无意的一个重点，这就使得《光明王》这部小说与其说是宗教的，倒不如说是政治的。可以说，宗教是面纱，技术是基础，在面纱与基础下面，却充满着各种利益集团之间的斗争。即使梵天、毗湿奴、湿婆这样的神，也无非是退化成相应官职而已。以上出自我的博客，原文地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_486c2cbf0100csmo.html

披着科幻外衣的奇幻小说

这个人是跑到科幻阵营里挖墙角的吗？这怎么叫科幻呢？死神的目光能杀人哪里技术了？搞了半天原来是个神话故事，里面人物都巨傻，就是说话装B，都不会用计谋。神话故事和科幻根本就是两种感觉，我的脑子调整来调整去也没法适应这种混合阅读。这就好像炒鸡蛋的时候放大料，这个别扭啊。现在流行挖掘人物内心，要不就大杂烩胡写一通。可怜我这严谨的硬科幻迷啊，找来找去也没见到什么好的。而且科幻小说缺货那个快啊，去年出的书都不容易买到，我哭。

神仙的滋味

神仙是什么滋味：长生不老，不用担心生病，要什么有什么，美女金钱，无数崇拜者，高高在上的优越感，一群吃喝玩乐的神仙朋友。这就是神仙。如果为了这个，需要做一点小小的选择，杀个把人，毁掉个别城市，消灭个别媲美神仙的发现，那么也无可厚非。这就是《光明王》的世界，一艘飞船达到了一个新世界以后，开始了殖民，不过宇航员们选择了做神仙，而把自己的子孙作为奴隶来奴役，他们掌握的技术可以让他们更换老去的躯体，以至成为了神一样的存在；而奴隶们被教育成膜拜他们的神，任何逾越都会招致毁灭；而他们直接引用了印度的神话体系，把自己粉刷成喜怒无常的毁灭之神。他们中的一个起来反抗他们，他反对这一切不公正不平等，他自称佛陀，因为佛教宣扬自身平等。他传播文明和信仰，逐个毁灭昔日的同伴今天作威作福的神。他的力量并不够强大，但神的世界却轰然倒地。因为纵然做了神仙，人依然敌不过自己的欲望。那欲望就是追逐爱情，追逐正义，追逐理想；为了这些，什么都可以牺牲，包括毁掉神的世界。因此人类并不适合做神仙。

架空神话史诗剧

学文学和戏剧出生的Roger Zelazny学识自是渊博，文笔自是优美，诗一般的语言，戏剧般的结构。这部书与以往看的科幻小说不太一样，我以为与其说是科幻，不如说是“架空神话史诗剧”更为妥帖。书中充满着一系列的智斗和武斗，肉搏和魔法（或说神力、科技），单挑和战役……喜欢看《银河英雄传说》一类大气磅礴的架空历史小说的应该会喜欢这部书，而对佛教、印度教感兴趣的人也该会看得饶有趣味。不过，作为“科幻”，它还是比较不像科幻（当然雨果奖大作常如此）。它的内核不是思索某个科学、哲学真理；而是写一出戏，一出精彩的历史剧，诞生于幻想世界的土壤。

哲思与史诗

个人觉得《光明王》不是一本纯粹的小说，其间夹杂了太多作者的思辨，不过这正是罗杰的一向风格。伟大的讲述者分为两类，一种是有故事要讲的，如托尔金、乔治马丁、杰克伦敦等从现在乃至荷马的大部分小说、传记、传奇、神话、寓言故事的作者。另一种是有想法要说的，如博尔赫斯、马尔克斯、圣埃克苏佩里等乃至柏拉图。罗杰属于后者，故事情节的发展对他的小说而言并非如此重要，故事是一个依托，或者说一个支架，以利于将他的一些思绪、想法、感悟、哲思摆放其中。语言也是如此，我们通常被罗杰那种如脂玉般柔滑流畅的语言所迷惑，甚至有时沉溺于语言的优美而忽略掉其真意。但事实上，语言也只是他的一个工具。之所以将其制作的那么精致，是因为非如此不足以表达他感悟出那些思想时的心灵的悸动，那种豁然开朗若有所悟的震撼。这是一部值得每字每句细细品读的作品，与其当做小说，不如作为一部有故事的沉思录来阅读，如此方能沉浸其中。我读《光明王》，常有这样的感觉：如同站在罗杰的巨人肩膀上，俯瞰他曾看过的风景。

光明王

这本小说写的太赞了，从历史的角度来看，光明王打破了科幻界当年太空歌剧泛滥的状况，开辟了一个新的写作时代。从文本自身出发，光明王其实很犀利的看到了宗教与技术结合后，又如何沦为统治者的工具，从这个角度上看，光明王要比同样有宗教气息的沙丘深远的多。这里提出一种可能性，技术和哲学宗教的发展总是不匹配的，而且技术总是要走的更靠前，那么我们要警惕技术在统治者借着哲学或者宗教的名义而成为奴役的工具。当然，在读光明王的时候，我看到了很多指环王的影子，我怀疑当年在写指环王时候也该受了很多光明王的影响。

所要寻找的不过是那一点点的美

高一或者高二的时候看的了，留下了很深刻的印象，甚至可以说是修正了我的世界观也不为过。印度教的神秘色彩，异域风情，宗教隐晦又深刻的隐喻，这些都是吸引我的地方，但最喜欢的还是普罗米修斯似的主角和最后的结局。光明和黑暗是什么，正义和邪恶的分界在哪里。更多的时候并不分明，而作为茫茫宇宙中渺小的人类，我们所追寻的也许只是那一点点美，就已经足够。作者叙述的结构记得还挺精巧的，从中间开端，插叙前缘，继续发展，最后结尾。个人觉得，作品的类型不应该是一种桎梏，文学本体本身的价值才是最重要的。因此无论软和硬，奇幻和科幻，都不很重要。改天一定要再找出来读一遍。

09-01.29

在译文版上看了这本书，开始看到书名还真搞不懂这本书要讲个什么类型的故事，随着阅读的深入，开始时的一个个碎片慢慢平成了完整的图形，故事的情节也慢慢明晰起来。总的来说，作者的描写很细致，断断续续的故事，纷纷离离的碎片让人有种飘忽的感觉，人物的印度名字同样使我们读起来颇为费力，常常是看着看着，突然想到哇这个人怎么搞这么一手，前面不是。。。 结果接着又出现另一个似曾相识的名字让读者更加摸不着头脑，整个阅读就是在这样的疑惑中进行着 但这并没有影响阅读，作者的意图还是清楚地传达给了读者，作者对于宗教，信仰的理解，还有人之所以为人的世界观，甚至有一定的哲学道理一起通过光明王表述出来。宗教的存在，正是人性中光明与黑暗的结合体，宗教将人的善良一面发挥到极致，但同时，宗教也包括统治者的意念，维护当权者的统治，要求追随者放弃一切个人的欲望，顺从地被统治。sam作为统治者中的革命者，最终放弃自己的地位并转而与之斗争，从中我们也可以看到长生的最后，可能不是极乐，而是厌烦。统治者的科技已经登峰造极，被统治者永远无法得到进一步的发展，统治者在享受着永生的乐趣之后，其中一个厌烦了，革命了，当权威被打破之后，人类得以发展。设想一下，若干年后，人类自己的权威应该也会建立起来吧——这简直是一定的

挺好看的

人类的残余在另一个文明中依靠高科技称了霸，建造了天堂，并且用印度诸神来称呼自己，巩固统治。神鬼魔人，爱恨情仇，一样不少，中间还参杂着些说不清道不明的佛法。像科幻，也像武侠，更像神话，总之，挺好看。里面引了几句“法句经”，最后两句是：如鸟游虚空，踪迹不可得。——泰戈尔也GJM吗？

光明王——来个人物评比 顺便贴点资料

“His followers called him Mahasamatman and said he was a god. He preferred to drop the Maha- and the -atman, however, and called himself Sam. He never claimed to be a god, but then he never claimed not to be a god.”—— Lord of Light (1967）Lord of Light (1967) 是一部史诗科幻小说，或者史诗奇幻小说，赢得了1968年的雨果最佳小说奖，并获得了两次星云奖最佳小说的提名。以下来个人物评比。最小强—— （评语：总是濒临，从未死去；总在结尾，未曾终结）萨姆（Sam），是星球最初的殖民者，理所应当地属于被称为“原祖”，一个正在减少的族群。就像萨姆所说的，“所剩下的，要不死了，要不成了神祗。”萨姆自己过去就是一个神祗，kalkin。由于他许多世的功绩，人们对他有许多称呼，比如弥勒佛（Maitreya）、光明王、持剑的文殊菩萨（Manjusri of the Sword）、缚魔者（Binder of Demons）等等。他对众神崛起的主要贡献是，他能支配电流的方向（能力是电导），或者说他可以用心智操控电磁，来统治、毁灭或者约束星球上的原居民。这些原居民只是一种纯能量的存在，人类称为罗刹（印度神话中的恶魔），它们最终在众神的崛起中被封印。战争结束后，萨姆归隐，在他最后反叛之前，一直都以王子悉达多（Siddhartha）的身份存在于世。因为推进主义运动，他创造了更多传奇，也获得了更多的称谓，包括佛陀、无量萨姆大神、加尔基、如来、觉者等。经过被罗刹王陀罗迦附身的插曲后，萨姆发展出能够推出自我意识而潜逃的能力，也就是说，即使萨姆被杀了，他的精神也能独立于身体而存在。最悲情——（评语：青春来临之前他就已经老去，而迦梨是他唯一爱过的人。）阎魔（Yama），死神。起初是萨姆的敌人，后来成为萨姆的首席盟友。他是第三代殖民者，他有一段不同寻常的过去。他曾经是一位科学天才少年，在一次意外爆炸中受了致命伤，所以他必须快速地转世到第一个可用的身体，碰巧那个身体是个中年男性，因而，“"old before he was young”，他没有一般人所谓的在年轻时体验初恋的想法，他是一个冷酷的、精通武器与计算科学，并且创造了许多超越了神力的新科技。此外他还是一位剑术大师，再加上他的死亡之眼，只要通过直视就可以杀死他的敌人。阎魔爱着迦梨，最后由于她的背叛而参加了反叛。最疯狂——（评语：倘若他们果真变强了，那么他们的力量必须受到检验，由我亲自检验，不论死神、火神还是佛陀.....要么战胜它，要么被它束缚。）陀罗迦（Araka），Lord of the Rakasha, is a demon, an energy being. Like the rest of his kind he was bound by Sam in the early days, but is set free by Sam as part of a bargain to marshal the demons to oppose the gods. Taraka deceives Sam and possesses his body after his release, resulting in Sam and Taraka simultaneously living in Sam's body. However the end result is that Sam's 'flame' is strengthened, giving him additional powers, while Taraka only develops a sense of guilt. 最后知后觉——（评语：渴望昔日的铁与火，爱上了浴血奋战的命运，错过了自己真正的爱情）迦梨（Ratri），毁灭女神，也称作杜尔加, Kalkin的配偶, 也是梵天 （Fierce）的候补，也,是另一个原祖。几个世纪一来，她一直是萨姆的情人、同伴、战友和最终敌人。她向往星球仍然是蛮荒和征服的日子。 萨姆曾经警告过阎魔，迦梨只爱将混沌作为礼物送给她的人。像阎魔一样，她也有死亡之眼。她也携带武器，颅骨轮，是超深波发射器，它所制造出来混乱与遗忘，即使魔物也不能躲过。

黑夜里听神的圣言

《光明王》实在是一部相当晦涩的小说，不仅仅在于它那和“美铁之战”一样徘徊于科幻奇幻之间的模糊设定，同时还有那警句般的华丽文字。看这部小说之前，就听说了作者和译者都有相当深厚的文化底蕴，读完不得不折服。小说具有相当高的阅读起点，至少我读了两遍第一章才大概理清脉络。看看这样的文字吧：“难道要我一直对一条丧家之犬进行追逐？”“哦，XXX，不要谈论公狗亦或母狗，那不都是你的血亲吗？”“总是濒死，从未死去；总在结尾，未曾总结，被黑暗所憎，身披光明，他来了，来结束一个世界，正如黎明结束黑暗。”它不是一部从细节上入手，让你沉迷于魔法般情节的小说，而是回归了小说最原始的东西，用诗性般的文字将史诗呈现出来，不要过分追求其中的细节，人间的十年不过是诸神的一场美梦。连续三个夜深人静时候的深读，摈弃对于科幻奇幻的一些固有成见，这是一部难得的杰出之作，伴着神的圣言来入睡，不想醒来。

任何非常先进的技术，初看都与魔法无异。

亚瑟·克拉克大师的这句话在这本小说中得到了最好的体现。只看一个开头的话，感觉这就是一本印度神话体系下的奇幻小说。看到后来才能发现，这是一个文明轮回的故事。人类在一颗与地球类似的行星上殖民并击败了当地的一种能量生命体智慧。之后最初的殖民者——原祖们用无知来维护自己的统治。他们对科技严加保密，把自己美化成神，用业报和轮回统治这个世界。但是终究有对这个世界不满的原祖站了出来，用另一种来自古老地球的宗教——佛教动摇了统治的基础，并且最终终结了整个神话时代。非常棒的小说，整个阅读体验非常给力。PS：我在中二的时期里也幻想过自己拥有非常高的科技能力之后飞到一个无人的星球创造一个全新的文明，自己充当神灵的故事。结果现在一看这小说......我是该说太阳底下无新鲜事呢，还是牛人总是能走在我前头那么远呢......

科幻设定奇幻写法神话故事

《光明王》是一部有着严谨的科幻设定，标准的奇幻写法，最后造就了这么一个神话故事。罗杰。泽拉兹尼是我见过最好的科幻、奇幻作家。相信在很多人眼中，也是如此。最近看科幻（奇幻）类型的小说，总是很慢热状态，往往在前半时期都会觉得非常无聊，陷入一种较为烦躁的状态（心理状态）。但是在进入了中后时期的时候，这种经典巨作的影响力就开始发挥出来了。（我是这么认为的）例如此篇《光明王》：一上来就是各种移民、灵魂转换、种植身体这种概念。弄到后面才发现凡人还是原始社会。然后开始了 英雄出场，英雄的过去，英雄的将来。我最喜欢萨姆与阎魔那段小城市对抗的故事，包含哲理。下面这段，我留个纪念，深深打动了我。我看的比较肤浅，这是一本值得挖掘的好书。“你还记得吗，当我们在露台上对抗时，你是如何嘲笑我的？你告诉我说，我和你一样，也在你带给人的痛苦中感到快乐。你是对的，因为所有人的内心中都同时存在着光明与黑暗。你过去曾是一束纯粹的、毫无杂质的火焰，但人类与你不同，人的智慧时常反对他的感情，意志会抵抗他的欲望，理想总与周遭环境格格不入，如果他追随自己的理想，他深知旧有的一切将永不复返——但如果他放弃，他又会为失去一个崭新的、高贵的梦而痛苦万分。无论怎样选择，他的行动都既是收获又是失落，既是到达也是出发。他总会哀悼自己失去的，那崭新的又总令他有些畏惧。理性反抗着传统。感情要他打碎同胞强加于自己的种种限制。从这所有的矛盾中都会升起一种感情，你曾嘲弄地称之为人类的诅咒——负罪感！

开山鼻祖

用一天的时间贪婪的读完了这本书。因为它契合了自己的一种思考：所谓的神就是科技高度发达的生命。他们能够灵活自如的运用自然力量，因而也就看起来无所不能。这本书讲的就是一种可能性的人类历史。关于神，关于宗教。光从想象力而言，本书就是伟大的。因为它开启了一个新的视角。描述了一种新的可能性。从内容上讲，其中包含着对于宗教的深刻理解，也不乏关于人生、人性的智慧之语。从结构上讲，采取了倒叙、插叙的办法。有些不足的是，因为背景过于宏大，情节又过于曲折，为了推动故事的发展，人物就显得有些单薄（幼稚），有些为了故事而故事的感觉。因为虽然故事中的天神也是人，但是作为一个新世界的开拓者不应仅仅是如此的智商。又比如罗刹，作为一种进化到脱离了肉体的高级生命，给我的感觉简陋如土著人。这样的设定让人未免感到不真实。本书不是完美无缺，尽善尽美。但是它是开山之祖，令人耳目一新，所以仍然不失他的伟大。

奇妙的预言帝？

把宗教同科幻结合，这真是个好主意。火神是个喷火兵，新晋的火神甚至只会扔燃烧弹。雷霆战车是高科技产物。祭司同众神沟通靠可视电话，基督教变成黑暗君主控制僵尸大军，梵天的座椅是海绵乳胶……高科技结合印度教、佛教、基督教，奇妙的违和感，或熟悉或不熟悉的众神浮现，然后陨落，嗯说白了就是被一刀或者一枪干翻，这样的主意真是碉堡了~作品翻译的很不错，包括引用的经书、撰写的祷文、拗口的对白，都翻译的有声有色，既具有西方科幻那种特有的别扭味道，又有传统东方神话的风味在其中。总而言之，这样的书如果看原版，妥妥的三分钟就晕倒。这据说也是译者胡纾开始比较好的译作，之后的水平急转而下。故事大概是这样的：掌握高科技的人（地球移民），利用高科技将自己神秘化成为新的世界的众神，高科技成为种种神力，并且利用阶级晋升机制（业报，转生）和愚民政策控制了大部分人，将一切进步的苗头扼杀。萨姆大神（山姆大叔？)等人想走向神坛将权力与众人分享（传播科技），结果被成为异端而遭到放逐，最终他说服了部分的神明（高层斗争）推翻了旧有秩序的统治，将权力交换给人民。喂喂，这些是1968年的科幻小说么？把神力换成权力，把神换成神奇的领导人，难道您才是传说中的预言帝么？