出版社:商务印书馆
出版日期:2010-10
ISBN:9787100068932
作者:(德) 康德
页数:155页
《逻辑学讲义》的笔记-第43页
像天才那样对历史作出贡献的人，是以能够永存的观念去理解历史的。
《逻辑学讲义》的笔记-第57页
避免错误的普遍规则和条件是：1自己思维；2为别人设身处地地思维；以及3随时与自己本身相一致地去思维。可以把自己思维的箴言称为启蒙的思考方式，把在思维中置身于他人观点的箴言称为扩展的思考方式，而把随时与自己本身相一致地思维的箴言称为一贯的或连贯的思考方式。
《逻辑学讲义》的笔记-第74页
由于我们的知性如此热衷于借判断来扩展自己，热衷于以知识来充实自己，或者由于我们对某些东西总是比对其他东西更加注目的偏好，保留我们的同意是一件很困难的事。但是，不得不常常收回同意，并因而变得聪明谨慎的人，由于担心以后又被迫收回他的判断，将不会如此迅速地表示同意。这种撤回总是使人难受的，它导致人们对其他一切知识表示不信任。
《逻辑学讲义》的笔记-第76页
模仿对于我们的判断具有普遍的影响，因为人云亦云是一种强有力的理由。因此，便有了这样的成见，即：人人所干的事，便是对的。至于由习惯产生的成见，则只能经过漫长的时间才能消除。在时间的推移中，知性通过反对的根据，在判断中逐渐被拖延，因而逐渐产生相反的思想方式。如果习惯的成见同时是通过模仿形成的，那么具有这种成见的人就不易矫正。人们也可称由模仿而来的成见为：不是在法则之下自发地使用理性，而是消极或机械地使用理性的嗜好。
理性是一种积极的原则，这种原则丝毫不单纯借助于他人的权威，甚至（在关系到理性的纯粹使用时）也丝毫不应当借助于经验。但是惰性使许多人宁可追随他人的足迹，也不愿耗其智力。这些人只能抄袭他人。如果所有的人都如此这般，世界就会永远停滞不前。因此，使青年人不去从事单纯的模仿——像通常发生的那样——，是极端必要和重要的。
《逻辑学讲义》的笔记-第56页
对于持不合理主张的人，甚至连构成这种明显虚妄基础的假象，也是并不明显的。必须首先使假象对于这样的人明显起来。如果在这以后他还是固执己见，那么，他自然是无聊的了，以后和他也就没有什么可说的了。他已从而使自己没有能力、也不配对待进一步的指正和反驳。人们毕竟无法向一个人证明他是不合理的，在这里讲任何道理都是徒劳。如果人们证明了不合理，那就不再是同执谬的人打交道，而是同有理智的人打交道了。但是这里没有必要去揭示荒谬。
《逻辑学讲义》的笔记-第41页
知识通过逻辑的完备性而具有的内在价值，是它在应用中具有的外在价值所无法比拟的。
《逻辑学讲义》的笔记-第85页 - 理论知识与实践知识的区别
与理论知识对立，又与思辨的知识对立，叫做实践的知识。
实践的知识或者
1）是命令，在这种情况下，它与理论的知识相对立；
2）包含可能命令的根据，在这种情况下，它与思辨的知识相对立。
命令一般是指每一个这样的命题，即它表述可能的、借以实现某一目的的自由行为。包含命令的知识是实践的，并且是在与理论的知识相对立的意义上称为实践的。因为理论的知识不陈述应当是什么，而陈述是什么；不以行为，而以存在为其对象。
反之，如果我们使实践的知识同思辨的知识相对立，那么实践的知识也可以是理论的知识，只要从那里引出来的是命令。从这一观点来看，实践知识是从内涵上看的，或者说，是客观上实践的。我们所理解的思辨知识，是那些不能由以引导出行为规则或不包含可能命令之根据的知识。例如，神学中就含有大量单纯思辨的命题。此类思辨的知识永远是理论的，但不能反过来说每一理论的知识都是思辨的。从其他观点来看，理论的知识也可能同时是实践的。
《逻辑学讲义》的笔记-第22页
哲学是关于人类理性的最后目的的科学。这种崇高的概念赋予哲学以尊严，即一种绝对价值。事实也是如此，唯有哲学才具有内在的价值，并赋予其他一切知识以价值。
《逻辑学讲义》的笔记-第24页
每一位哲学思想家都是在别人工作的废墟上写出他自己的著作的；但是没有一部作品达到了所有部分都固定不朽的境地。由于这种理由，哲学是不能学习的，因为它还没有拿出来。假如面前确有一种哲学，也不会有学了它，便能自称为哲学家的人，因为他这种知识永远只是主观——历史的。
《逻辑学讲义》的笔记-第1页 - 1
这本书的中文版，我觉得应该叫做《形式逻辑》；
金岳霖先生把这本书抄了一个底朝天。。。。
这本书的阅读，
可以直接用来理解《纯粹理性批判》的知性部分；
《逻辑学讲义》的笔记-第48页
知识的价值和重要性以结果的重大性和众多性为根据。