《符号学》章节试读

《符号学》的笔记-第312页 - 艺术符号学

分级的真正目的是让大多数人“恶其名而避之”。……就是看到标出性可能的艺术吸引力。在我朝这种某一范围内中项认同已经背离官方意识形态的环境中，分级/被禁这种官方意识形态进行的标出在该范围内会成为宣传：靠立场相符。但可能被认同的这个作品不是艺术品，即不考虑虚构框架，这时该范围内的中项就跟全社会中项不同，是被官方意识形态标出的异项-亚文化群体。

《符号学》的笔记-第355页 - 身份与文本身份，自我与隐含自我

反思我的意义行为所得的自我是宾我（对象），思考这个宾我的意识作为主我。
如“我思我在”思路：我思能确认的只是思不是我，试推得出的自我也就是宾我（进行意义行为的我-被对象化），主我作为矫正者，但继续反思矫正行为所得的还是宾我，主我就是被留了个位置？
似乎跟休谟的对自我的感知-自我意识一个路数……靠观念集合建立自我观念，似乎休谟的方式更开放/非本质。

《符号学》的笔记-第363页 - 身份与文本身份，自我与隐含自我

宾我-对象自我-作为符号文本拥有文本身份，即相对于“人自我”的身份；隐含作者即被文本身份集结成的主体，相当于被身份集结成的自我，即所有解释意义（身份）的可能性集合？文本意义？（待实现的潜在意义）

《符号学》的笔记-第376页 - 当代社会的符号危机

跟随权威话语使用现成解释方式及寻找替代意义（还是跟随权威话语和现成解释）都是为了得出靠自己得不出的意义，还要求意义果然就是后期现代……后现代并不管意义。

《符号学》的笔记-第342页 - 身份与文本身份，自我与隐含自我

现代世界压迫自我分裂表意活动过多要求身份过多、身份之间差异过大、过于异己
资本主义的合一化匀质化压力在各种差异化的表意活动中，意义标准（解释方式）还是一样的：听话语权的。
对个体来说，拼成自我的碎片多不胜数，对群体来说大家都是用同样的碎片拼出来的同样的人。

《符号学》的笔记-第311页 - 艺术符号学

社会中项即大多数人认同非标出性以维护正常秩序，但是内心的不安转化成对被排斥因素隐秘的欲望，中项对于边缘化的标出项被压制的欲望，促使他们通过艺术，与标出的异项“曲线认同”。……不是中项对标出项的认同，而是中项对自己参与边缘化异项的愧疚。是否可以认为中项（个体）就是认同了标出性艺术表现的标出项，只是在“假戏假看”虚构框架之中的认同，避免直接认同是出于（个体）对反抗正项导致自己被标出的恐惧？但在大家都确认了虚构框架的前提下认同艺术作品之中表现的异项不会导致在社会生活中被标出。在文化领域对异项作品的认同确实可能改变社会文化主流倾向，比如大众文化代替精英文化成为主流，但与社会实践行为（社会秩序）的偏转不直接相关。

《符号学》的笔记-第210页 - 符号修辞

反讽的显现义也是靠语境/元语言解读的，归结义靠另一个元语言，与悖论的差异就是两个元语言不在同一层面，所以不是解释漩涡。归结义出现显现义即被取消作为意义的身份，但二者还是共存，需要显现义对比归结义来说明这是反讽。

《符号学》的笔记-第293页 - 标出性

社会中项对跟随正项来排斥异项有一种愧疚有没有可能社会符号行为中的“补偿行为”是出于正项对异项的安抚以尽量避免中项偏转？作为“容忍”的一种方式？

《符号学》的笔记-第95页 - 符号表意

能指分节造成所指分节以有序的能指对所指系列进行秩序化抽象的社会关系靠符号结构体系进行具体化？

《符号学》的笔记-第314页 - 艺术符号学

艺术描写异项，为“边缘群体”说话，其社会效用是让异项脱离边缘地位，还是让异项更“边缘”？也许可以看虚构框架起多大的作用？如果观众始终确认异项描述被虚构框架包裹，则对异项的强调也是对它与框架外社会秩序（正项）的差异的强调，即使异项更“异”。如果在接受中虚构框架失效，对异项的多见成习不伴随对其“异”的强调，可能就导致中项认同偏转。