关羽崇拜研究

章节摘录

书摘但全面开战实际上是双方都不情愿的。北方曹操的强大时刻威胁着蜀、吴的生存，孙吴在荆州方面的统帅鲁肃就是“联刘抗曹”策略的倡导者和执行者。据孙吴方面的记载，此次冲突前关羽与鲁肃邻界，“数生狐疑，疆埸纷错，肃常以欢好抚之。”这次双方确实剑拔弩张，但也没有放弃和谈，“肃住益阳，与羽相拒。肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但请将军单刀俱会。肃因责数羽曰：‘国家区区本以土地借卿家者，卿家军败远来，无以为资故也。今已得益州，既无奉还之意，但求三郡，又不从命。’语未究竟，坐有一人曰：‘夫土地者，惟德所在耳，何常之有!’肃厉声呵之，辞色甚切。羽操刀起谓曰：‘此自国家事，是人何知!’目使之去。”这段文字虽然属东吴一面之词，显示正义在吴一方，鲁肃襟怀大度，关羽无言以对。这场一触即发的战争最终以和好而结束。当时曹操发动汉中之役，刘备惟恐益州有失，无心恋战，遣使议和。孙权再派诸葛瑾回报，双方达成协议：以湘江为界，长沙、江夏、桂阳三郡东属孙权；南郡、零陵、武陵三郡西属刘备。孙权将被吕蒙骗降的零陵及其太守郝普归还刘备。这就是历史上的吴蜀“湘水协议”。三、北伐襄樊关羽治理荆州的最终目的在于北伐中原，恢复汉室。建安二十四年，关羽出兵北伐，把一代名将的“佐刘扶汉”功业推向了顶峰。1．奉命北伐刘备占据益州以后，蜀、魏、吴三方政治、军事形势发生重大变化。刘备入川数年，在诸葛亮、法正等人的辅佐下与益州人士日趋融合，经济、军事实力明显增强。建安二十三年(218)春，刘备发动“汉中战役”，大破夏侯渊部于定军山，据险与曹操相持数月，到这年夏天，曹操因“积月不拔，亡者日多”主动撤退。刘备从此据有汉中地区。为扩大战果，次年夏天，又遣刘封、孟达夺得汉中东部上庸、房陵二郡，把荆、益二州连成一片。所属荆州数郡自“湘水协定”以来，孙刘恢复盟好，“关羽强盛”，远近蚁附，蜀汉进入极盛时期。关羽确实不愿放弃这垂成之功。尽管曹仁与徐晃内外夹攻解了樊城之围，但仍将战船滞留江上，隔绝襄阳。“羽军既退，舟船犹据沔水，襄阳隔绝不通，而孙权袭取羽辎重，羽闻之，即走南还。”。直到孙权袭取辎重才南撤回师。曹仁会同诸将研究是否追击关羽，诸将都认为关羽腹背受敌，乘势追击，可擒关羽。赵俨反对追击关羽，他说：“权邀羽连兵之难，欲掩制其后，顾羽还救，恐我承其两疲，故顺辞求效，乘衅因变，以观利钝耳。今羽已孤进，更宜存之以为权害。若深入追北，权则改虞于彼，将生患于我矣。王必以此为深虑。”曹操得知关羽南走，果然下令不准追击。四、痛失荆州北伐襄樊，威震华夏，关羽追求的“扶刘兴汉”事业达到辉煌的顶点。可这时东吴奇袭荆州，关羽被迫退师南顾，接着便是丢失荆州，西保麦城，身死临沮的悲壮结局。1．孙吴偷袭“湘水协议”中刘备与孙权两家对荆州的再分割使两大武装集团的关系表面缓和下来，但双方都暗中防范和算计着对方，尤其是孙吴方面一直在策划夺取荆州，一直在寻找消灭关羽的机会。建安二十二年(217)，孙吴方面“联刘抗曹”策略的倡导者和执行者鲁肃去世，吕蒙继任汉昌太守，镇守陆口。吕蒙是武力夺取荆州的主张者，早在者，以至尊圣明，蒙等尚存也。今不于强壮时图之，一旦僵仆，欲复陈力，其可得邪?”可见，吕蒙对关羽极不信任，认为东吴可以独挡曹操，无需借助关羽。在与孙权商讨先取徐州还是先取荆州的问题上，吕蒙更是极力主张取荆州。吕蒙一上任就开始实施他曾献给鲁肃的“单复之术”。孙吴方面的记载把这次吴蜀冲突的责任推到关羽一边，称吕蒙“与关羽分土接境，知羽骁雄，有并兼心，且居国上流，其势难久。”实际上吕蒙初至陆口，“外倍修恩厚，与羽结好”，利用关羽“性颇自负，好凌人”的弱点麻痹关羽。当然，关羽与吕蒙并非初次交往，在四年前的三郡争夺中吕蒙就用欺骗的手段诱降了零陵太守郝普，因而关羽对吕蒙有所警惕。吕蒙无机可乘，但决计夺取荆州的初衷丝毫没有动摇。建安二十四年夏天，关羽北伐襄樊，江陵空虚，给东吴偷袭荆州提供了难逢的良机。孙吴君臣毫不迟疑地又一次开始了荆州之争。关羽在北征襄樊之初多留兵将于公安、南郡，以防备吕蒙偷袭，并在沿江设立屯候，防范孙吴偷袭。吕蒙见无隙可乘，遂上疏孙权说：“羽讨樊而多留备兵，必恐蒙图其后故也。蒙常有病，乞分士众还建业，以治疾为名。羽闻之，必撤备兵，尽赴襄阳。大军浮江，昼夜驰上，袭其空虚，则南郡可下，而羽可禽也。”于是，君臣合谋再施骗术：一方面在吕蒙谎称“病笃”，另一方面孙权公开召吕蒙还朝，加紧进行着偷袭荆州的各项准备工作。袭取荆州毕竟是事关兴衰存亡的军国大事。孙权一方面对外严守机密，时全琮“上疏陈羽可讨之计，权时已与吕蒙阴议袭之，恐事泄，故寝琮表不答”；另一方面在近臣(包括重要谋臣、机密要员和数术先生)中广泛征求意见。据《三国志•是仪传》，时是仪“专典机密，拜骑都尉。吕蒙图袭关羽，权以问仪，仪善其计，劝权听之”。史载“权与吕蒙谋袭关羽，议之近臣，多曰不可。”在加紧军事准备的同时，孙吴继续蒙骗关羽，使之放心无虞地从荆州调兵赴襄阳。吕蒙诈病回建业，却被陆逊看破天机：“羽矜其骁气，陵轹于人。始有大功，意骄志逸，但务北进，未嫌于我，有相闻病，必益无备。今出其不意，自可禽制。下见至尊，宜好为计。”尽管吕蒙当面仍称：“羽素勇猛，既难为敌，且已据荆州，恩信大行，兼始有功，胆势益盛，未易图也。”但十分赏识陆逊，并向孙权举荐这位“意思深长，才堪负重”，又“未有远名，非羽所忌”将领代行都督之权，使之“外自韬隐，内察形便”。2．荆州民间的信崇关羽信仰和崇拜起源于荆州的民间信仰，在很长时间内只是一种区域性的文化现象。这一文化现象发端于荆州，与关羽晚年镇守荆州，尤其死难当阳有着紧密联系。《三国志．吴主传》载，“关羽还当阳，西保麦城。权使诱之。羽伪降，立帆旗，为象人于城上，因遁走，兵皆解散，尚十余骑。权先使朱然、潘璋断其径路。十二月，璋司马马忠获羽及其子平、都督赵累等于漳乡，遂定荆州。”又据《三国志，关羽传，“权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。”吴、蜀两方面的记载在文字上略有差异，即一曰临沮，一日漳乡。实际上并不矛盾，唯记载的具体程度不同而已。因为临沮时系南郡之属县，漳乡则为临沮属乡。如此，则蜀汉方面记载言县，孙吴方面记载称乡。据《吴历》载，“权送羽首于曹公，以诸侯礼葬其尸骸。”即关羽被擒杀后，孙吴斩下其头颅送与曹操，又用当时安葬诸侯之礼仪埋葬其尸体。孙氏此举意在嫁祸于曹魏和减缓蜀汉之仇恨，曹操识破了孙权嫁祸阴谋，也以诸侯礼葬其首于洛阳。这便是明清以来洛阳和当阳都有关羽陵墓的由来。但关羽信仰和崇拜最先出现在以当阳为中心的荆州一带，而不是洛阳为中心的中州。这是由荆州民间的祀关活动发展而来的。中国古代社会民间信仰盛行杂神崇拜。在宋代理学思潮兴起以前，中国民间对历史人物的供奉鲜有客观标准，任何生前有影响的人物无论其功过是非，死后都可能受到奉祀或崇拜，如范阳一带祀安禄山、史思明为“二圣”，蔡州则有吴元济祠。此三位在唐朝是有影响的人物，但皆唐室叛臣，而直至北宋尚庙食一方。只要是某地人或死于某地，某地的先民们就可能立庙祟祀，成为一方之神灵，甚至形成一种区域性的信仰和崇拜。关羽信仰和崇拜最初在其死难的荆州出现正是如此。据《神僧传》，“江陵多神祠，人俗常所祈祷”。关羽身死，临沮后，即被江陵地区崇奉为本地神祗。《当阳县志》载，孙吴杀害关羽父子，并用诸侯的礼仪埋葬了尸体，“邦人墓祭，岁以为常。”明代湖广按察使《义勇武安王墓记》载，“距当阳治西五里许，旧有汉义武武安王祠，王之墓亦在焉。王死于建安二十四年冬十月，以侯礼葬此。邑人祠而祀之，创而随废者，不知凡几。”这就是说，在关羽遇难地点不远的玉泉山专门供奉关羽的祠庙早有之。唐时董挺《重建玉泉山关庙记》中说，玉泉寺西“有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉”。后世多因关羽冥建玉泉寺之说确定此庙创建于隋开皇年间，如清康熙湖广总督蔡毓荣《重修玉泉山汉寿亭侯关公庙碑记》云，“按志，隋开皇初侯显烈于智者禅师，此玉泉寺显烈祠所由建也”。事实上，此庙始于何时，已无从考知，但可以肯定至迟在唐朝以前这里已有关羽祠庙，这也征明荆州民间祀奉关羽由来已久，而且有关关羽的神话传说也多起源于荆州，如清代出现了关羽诞辰六月二十四日之说，时人如赵翼等多指斥其无稽，岂知这是长期流行于荆州地区的传说，元人普颜花《关王庙碑》对此有明确记载。

媒体关注与评论

序沈伯俊    青年学者蔡东洲、文廷海合著的《关羽祟拜研究》一书即将问世了。我对此感到由衷的声兴。    关羽崇拜，是中华传统文化中的一种十分独特的现象。从三国时期号称“万人敌”而功业未终的勇将，到地位凌驾于历代所有武将的“古今来名将中第一奇人”，再到让芸芸众生顶礼膜拜的“关圣大帝”，其影响持续千余年，遍及海内外。直到今天，这种影响依然随处可见。在历史悠久而形式多样的中华传统文化中，只有对“万世师表”孔子的崇拜可以与关羽崇拜相提并论；而至少在影响的广度上，关羽崇拜明显超过了孔子崇拜。这种现象，蕴含着极其丰富、极其深刻的文化信息，令人惊异，更启人深思。    新时期以来，对关羽祟拜或者说“关羽文化现象”的研究取得了不小的进展，不仅发表了一批颇有新意的论文，而且出版了一些有一定质量的著作。不过，实事求是地说，研究的广度和深度都显得不足，与关羽祟拜的巨大影响很不相称。在积极弘扬民族优秀传统文化，努力实现中华民族的伟大复兴的时代背景下，为了正确地认识这种文化现象，适当地发挥其联系海外侨胞和华裔的精神纽带作用、民俗文化功能和旅游文化价值，我们需要更多的经过精心研究的、有创见有深度的学术著作。蔡、文二君的这部《关羽崇拜研究》，便正是一部严肃的探索之作。    综观《关羽祟拜研究》一书，我认为有这样几个优点：    第一，“史”的意识自觉而鲜明。关羽祟拜是一种历史文化现象，蔡、文二君又是有较高专业素质的史学工作者，因此，他们十分注意从宏观历史的高度来研究关羽祟拜现象。一方面，认真考察关羽祟拜形成的历史文化背景；另一方面，仔细清理关羽祟拜发展的历史脉络。全书三卷，从对历史人物关羽的考察，到宋元时期关羽崇拜的形成，再到明清时期关羽祟拜的发展，构成了历史进程的一个完整的链条，给人以清晰的印象。这种自觉而鲜明的“历史”意识，为全书赋予了严谨求实、不发空论的学术品格，使全书的质量比过去的一些著作有所超越。    第二，史实考订颇见功力。研究关羽崇拜现象的形成和发展，涉及大量的历史资料，包括正史、野史、笔记、传说等等。这些资料固然有重要的历史价值，但它们毕竟是时人对史实的载和后人对往事的追记，往往掺有人的选择、评判、想象、加工等主观因素，不能笼统地与史实本身划等号。其中一些记载，常常是虚实相生，真伪杂糅；有的甚至是转相稗贩，以讹传讹。因此，无论是历史还是文学史的研究，随时都有一个史料的鉴别考订问题。在本书的撰写中，蔡、文二君在这方面下了许多功夫。例如，佛教神化和利用关羽的起始时间，是关羽崇拜研究中的一个重要问题，古今学者主要有两种观点：一种认为始于隋朝，另一种认为始于南宋。前一种观点，由于南宋释志磐《佛祖统纪》卷六《智者大师传》中有陈、隋之际高僧智者大师在当阳玉泉山得关羽神灵助建佛寺的记载，赞同者尤多。对此，作者指出：智者大师的弟子灌顶(章安大师)所撰《智者大师别传》、隋朝当阳县令皇甫昆所作《智者禅师碑文》，内容均不及关羽显灵护法之事，可见佛教神化关羽并不始于隋朝。现存文献证明，佛教神化和利用关羽始于唐朝中后期。释志磐的《佛祖统纪·智者大师传》，实际上沿袭了唐人董促写于贞元十八年(802)的《重修玉泉山关庙记》中关羽冥建佛寺之说。这样，使证明过去的两种观点均不正确。如此考辩，建立在对文献准确把握的基础上，因而具有较强的说服力。    ……

书籍目录

序上卷  历史上的关羽  一、游离中原    1．亡命涿郡    2．追随刘备    3．委寄曹营  二、南下荆州    1．南投刘表    2．抢占地盘    3．留守荆州  三、北伐襄樊    1．奉命北伐    2．围攻襄樊  四、痛失荆州    1．孙吴偷袭    2．回师南下    3．身死临沮  五、功过评说    1．北伐襄阳的评说    2．镇守荆州的论争中卷  关羽崇拜的形成  一、关羽崇拜的起源  二、关羽崇拜的形成  三、关羽崇拜的体现下卷  关羽崇拜的发展  一、关羽崇拜与明清兴亡  二、明朝关帝崇祀的不断升温  三、清朝关圣崇祀的走向极端  四、明清关帝庙宇遍天下  五、关羽敬奉与军事活动  六、关羽敬奉与水旱灾害  七、关羽敬奉与科举选士  八、关羽敬奉与经济活动  九、关公与明清秘密会社  十、关羽与明清司法活动  十一、关羽崇拜与关公戏剧  十二、关羽崇拜的辐射  附录：    一、“关羽现象”大事年表    二、主要参考文献    ……

作者简介

关羽崇拜研究，ISBN：9787806592939，作者：蔡东洲，文廷海著

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