西方文学“两希”传统的文化阐释
出版社:中国社会科学出版社
出版日期:2003-9-1
ISBN:9787500439448
作者:蒋承勇
页数:350页
内容概要
蒋承勇，男，世界文学硕士、比较文学博士、博导。
1987年破格晋升讲师，1991年破格晋升副教授，1995年破格晋升教授，现为台州学院党委书记、院长，四川大学兼职教授、博导，浙江大学人文学院兼职教授，江南大学特聘教授，浙江工业大学、浙江师范大学兼职教授，全国高师院校外国文学教研会常务副会长，浙江省莎士比亚研究会副会长，浙江省哲学社会科学规划组成员。浙江省重点学科"比较文学与世界文学"主持人。
出版著作、译作10余种，发表论文90余篇，其中核心期刊70余篇，一级刊物28篇，权威一级刊物7篇。
作者简介
本书探讨西方文学的两大源头古希腊
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酒神与日神的厮杀——《西方文学“两希”传统的文化阐释——从古希腊到18世纪》读后据说，西方人避难，如果只带两本书，那必定一本《希腊神话》，一本《圣经》。这恰好说明“古希腊-罗马文学与希伯来-基督教文学（简称“两希”）是西方文学的源头。“古希腊文学的文化内质呈‘神-原欲-人’三位一体的结构框架；“在希伯来-基督教文学中。‘灵’取代了‘肉’，在关于‘人’的理解上，与古希腊文学表现出了明显的分野，‘神-理性-人’呈三位一体之势，其文化内质是宗教理性型的，体现的是宗教人本意识。”《西方文学“两希”传统的文化阐释》作为一本文学文化的专著，开篇引入尼采的“酒神”与“日神”论，作为文化阐释的基础，进而又分析了作为“酒神的狄俄尼索斯”与作为“日神的阿波罗”作为神话原型的诞生背景，及希腊神话具有人类青少年时期的种种特征。古罗马人晚期的赤裸狂欢，人欲横流，穷奢极欲，声色犬马，原欲失去理性的制约而放纵所带来的是“自己成为自己的地狱。”于是，在世俗的世界日益衰朽的时候，基督教提供了崭新而神圣的信仰世界使人们看到了新的希望。“原欲”就是人的“原罪”，这是基督教的警告。在分别阐明了“两希”本质之后，《西方文学“两希”传统的文化阐释》在框架上又引入了弗洛依德的“本我”、“自我”与“超我”，对应着“原欲”、“理性”与“调和”。说明了在西方文学中“两希”之文化内核的异质与互补。理论架框之后，接下来便是举例分析中世纪文学、文艺复兴文学、古典文学、启蒙文学中“两希”传统。圣奥古斯丁、但丁、卜伽丘、莎士比亚、莫里哀、卢梭诸君，无不徘徊在“原欲”与“理智”之间，无不行走在“爱欲”与“博爱”之间。原欲，或者原罪？这是一个不断困惑西方人的问题。这令人联想到，在古代中国，儒、道、释的互补，所谓“臭汉脏唐”的混乱与南宋朱熹的理学兴起……酒神与日神的经久厮斗，人，无论西方，东方……附：读后感诗二首瞧，这个人酒气熏天，跌跌撞撞为了那只缠绵隐情的手机摔瘸了左脚在赫拉的暴吼之中“宙斯瘸腿”面带愧疚地裸露象藏掖一只手机一样宙斯悄悄地从人间情人塞墨勒的腹中取出偷欢的果实缝入了自己的大腿婴儿满身酒味地足月诞生哦，狄俄尼索斯舔着酒杯长大，还顺手摘了一串硕大丰盈的葡萄臭小子，你就是被哲学家赞扬的酒神面具粉碎，一只坚亢的手机喘着粗气以交欢的姿态颓废地躺在金黄色的液体里——《NO9希腊神话之酒神》上帝死了阿波罗却要留守深夜，互联网地球村，一场又一场虚拟狂欢众声尖嘘传教士造爱的姿势一丝不挂的尴尬美男子阿波罗鼻子眼睛嘴巴挤成一团无端地被一股邪气瘫了容颜戴着面具的牛鬼蛇神人模人样煞有介事饕餮着千禧年的流氓盛宴最后抹着一嘴油腻地说哦，上帝死了——《NO10希腊神话之日神》2008-6-6 于成都北门天开居《西方文学“两希”传统的文化阐释——从古希腊到18世纪》，蒋承勇 著，中国社会科学出版社，2003年9月1版，24•00元。管齐峰 藏书。
精彩短评 (总计5条)
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细细读过 -
茅塞顿开 -
现在看也就那样 -
我觉得写得蛮好的啊。 -
略枯燥，對狄俄尼索斯及阿波羅代表的人性和理性文化研究，比較有趣