亞細亞的新身體—性別、醫療與近代台灣
出版社:群學
出版日期:2005-3
ISBN:9789572899083
作者:傅大為
页数:452页
书籍目录
緒論
馬偕的早期近代化
近代婦產科的興起與產婆的故事
殖民近代化中的女醫、規訓與異質帝國
徐千田與戰後婦科手術技藝的兩條路線
威而剛與泌尿科的男性身體觀﹙與成令方合撰﹚
世紀末「性與身體」的爭議再起
後記 女性聲音與台灣婦女史
附錄 全書訪談總目錄──兼論口述史方法與性別研究
作者简介
一百多年前，當近代醫學及其一切相關體制登陸台灣時，台灣的人民與婦女，沒有多少與之協商的機會，因為那是帝國勢力下的傳道醫學，或根本是殖民醫學本身。在沒有真正的協商下，缺席、被動或不參與「醫療的近代台灣」大事業，也算是種反抗吧。到了一百多年後的今天，當近代醫學要重新書寫它的進步史時，已是解嚴後的台灣。台灣當代的婦女、性別研究者、女性主義者、S T S 行動者等，這次卻不能缺席或被動。就如Haraway的機器動物人Cyborg─那跨越、流動在技術、醫學、身體、性別之間的複合有機體，我們需要主動挑戰，進行跨越公、私領域的大協商，並經營前近代、近代、還有近代之後三者間的對話。我們真的需要突破；台灣婦女，還有旁邊新近也被纏繞的台灣男人，真需要從一片片近代醫療所纏繞的技術之繭中，破繭而出。幸運話，曾經纏繞身體的技術之繭，在未來反而可以化為機器動物人自由飛翔的技術羽翼。
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如今中文世界關於醫療史、身體史的著作層出不窮，據我看到，大概先有東海大學的黃金麟教授寫的《歷史、身體、國家：近代身體的形成，1895-1937》，後來大陸出了一本醫療史的大作，楊念群教授的《再造病人：中西醫衝突下的空間政治(1832-1985)》，來了這邊之後，又看到一本同類型的書，新竹清華大學的傅大為教授的《亞細亞的新身體—性別、醫療與近代台灣》。作者畢業于哥倫比亞大學，主攻的科學史與科學哲學。與上述兩位作者不同，傅大為是理科出身，不過他們的著作其實都集中在一個主題：中國人的身體如何適應現代化（包括民族國家的建設、現代醫療體制的建立等）？該書開篇就提到一篇有意思的論文：1919年，台北醫院婦產科的高敬遠醫師，在《台灣醫療會雜志》上發表一篇論文，討論台灣婦人與日本婦人在同樣的卵巢腫瘤割除手術中，所割除腫瘤的長徑、幅徑、厚徑、與重量四項數據，並且精確到零點一公分。其得出的結論就是台灣婦人的腫瘤要比日本婦人的大。高敬遠推論其原因乃是因為當時的男女身體禁忌以及經濟因素等，台灣婦人常避免找男性婦產科醫師。更進一步，他腫瘤作為近代化（modernization）的一個標誌。如作者所言，“要度量一個文明的程度，要看那個社會的婦女是否信賴婦產科醫師而定”。因此，傅大為開篇就提出了這樣一個棘手的問題：“在一個還沒有婦產科醫師敢開業的年代里，婦產科醫學，卻一躍而被他視為近代化的指標。而在台灣漢人社會中，飽受傳統父權‘三從四德’虐待的婦女，在男性‘近代化’的大追逐、大事業中，突然又有一個新的任務，那就是要把自己的身體，交給家庭外的陌生男性婦產科醫師來照顧。”因此，女性如何來適應這一重大的變化，而使自己變得更加現代與文明（modern and civilized），從而早就亞細亞的新身體呢？與黃金麟與楊念群一樣，作者采用的是一種歷史敘事。但是在深受后現代思潮影響的今天，對現代的反思與對前現代歷史的重新認識就成了當務之急。現代西醫說傳統的產婆接生造成了大量的嬰兒得破傷風而死。現代西醫又說，除了它之外，其他的土法避孕與墮胎都是無效的。可是傅大為經過仔細的考證，發現這些原來深入人心的真理都是現代文明建構的結果。中國早在宋代就發現初生兒得破傷風的風險，因此也有一套方法來避免。反倒是西醫院在西方建立時，因為消毒、防感染技術等不成熟，因此造成了產婦與初生兒因交叉感染而大量死亡。而近幾年李中清等人對中國人口史的研究，則使關於中國的馬爾薩斯神話破滅。所以，如此的情形之下，女性爲什麽要暴露在男性婦產科醫師（作者分析因為性別不平等而導致的女性婦產科與其他科醫師的缺乏）的目光之下，其合法性何在？作者提到了三個非常有意思的案例，在此分享：其一，他說，在各種前現代社會中，女性的生育、還有不少關於女性身體與病痛的照顧，常是由女性本身來掌握的。關於生育，西方最有名的就是關於gossip的說法：它指的是年長而有接生經驗與知識的婦女小團體，常以經驗豐富的產婆為中心，在鄰近的婦女生育時，圍繞著她而進行照顧的醫療/儀式圈子。但是這種 gossip在西方近代醫學崛起（配合著純男性的醫學教育）、男性助產士與男性婦產科醫師大幅發展之後，就逐漸被擠壓到邊緣，於是產婆逐漸消失，而女性身體的照顧與醫療，也開始由男醫師來全面接管，而gossip一詞，反而演變女性閒聊小道消息的通俗意義，相當諷刺。【原來gossip一詞有這樣大的一個意義轉變，令人吃驚。】其二，他提到日治時代台灣非常重視嬰兒死亡率，卻相對忽視產婦死亡率。作者根據其他研究者的考證，指出個體化的“嬰兒”在十九世紀後期的醫學論述中才逐漸浮現，並且發明出整套“嬰兒死亡率”的統計論述；很快地，各國與各時代嬰兒死亡率的比較，成為近代化、文明化的新指標。【所以我們也許可以仔細想想每一個所謂的科學指標，是否都有同樣的問題。】其三，作者研究當中曾問及台灣的阿媽一生中最快樂的事情是什麽。約有一半左右的阿媽說“沒有什麽最快樂的事”。因此作者指出，這也是爲什麽，當第一代台灣的職業婦女以“揀茶女”的身份在19世紀末的大稻埕出現時，因為可以離開三重的家，租房子住在大稻埕，對她們生活形態的影響是如此深刻了，在平常工作時間里，她們有點心與女性談天聚集的休息時間。冬天淡季時，女工閑下來還可以作些裁縫或到他處遊玩、履行。【這一點跟郭於華關於冀村婦女心靈集體化的研究的結論一模一樣。】當然，作者也在書中專門論及男性與“偉哥”的問題（不然此書的書名應該叫做“亞細亞女性的新身體”而非“亞細亞的新身體”），偉哥的出現使得男性的身體價值（或者說如何實現男人的意義與男性的性別認同）只濃縮在身體的一個小部位上，這也實在值得我們深思。
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關於台灣的傳道醫學與殖民醫學中的性別政治，以及近代台灣婦產科與產婆的問題，以及殖民近代化中的女醫師故事。問題意識和思考的理論都非常棒，只是感覺寫作功力有點不行，於是章節不太清楚以及文字不太好看。