空之境界（上）
出版社:傑克魔豆
出版日期:2005-1-1
ISBN:9789867459473
作者:奈須きのこ
发布书评
精彩书评 (总计10条)
-
“人一辈子只能杀一个人。因为人一辈子只能承受一人份的人生价值，所以大家才会为了愿谅那些无法走到尽头的人生，用尊重的态度去看待死亡，因为生命等价，就算是自己的生命，也不是自己所拥有的东西。”第一次看到如此解释“杀人”。杀人和杀戮的区别也在于凶手是否认识到被杀者的生命价值。作为读者，我中了奈须的圈套，从一开始就认定了式是杀人鬼。可以理解拥有双重人格的式无法判断自己是否行凶，但作为旁观者的我却看不透其中的阴谋。因为我不了解式。唯有干也一直相信式，因为式的身上有一个让他相信的理由。直到最后，我才知道那叫做“温柔”。奈须用了7章的铺陈耐心地诠释了这个理由。比起宏大的世界观，这个理由更能触动我的心。 -
如果要说我最喜欢哪部动漫的话，我不会说《犬夜叉》，因为我喜欢的桔梗不被人喜欢，而我无法理解同样自私的神乐却有那么多追捧者；我也不会说《火影忍者》，因为我晓组织的分崩离析对我而言已经宣告了火影的完结；我更不会说他体育类的动漫，因为我觉得就是一群中学生的装逼锦集（可能就是羡慕嫉妒恨吧）。我很喜欢钢之炼金术师那种完美的叙事节奏，也很喜欢高达00那种接近现实的对抗与冲突。但是我最喜欢《空之境界》。最初看《空之境界》是，因为大概高一迷上了奈须茸的月世界。这个世界是没有杂鱼的，每一个出场人物都不是一个简单的符号，他们从来不会充当脸谱化的角色，他们都是有故事的人。而我最喜欢的角色，最初是两仪式，第二遍看完后变成苍崎橙子，最后变成了荒耶宗莲。两仪式的迷人在于多重性格。两仪家试图以在同一个躯体中装进多个人格的方式，分别以不同的人格应对各种问题，以此创造出全能者。但是如果仅仅是能力的强大，那么她和超级英雄没有太大的区别了。两仪式因为从有意识起，便拥有两个人格，而两个人格从出生直到两仪织（其中一个人格)的灭亡便在不停地对抗，所以她至始至终都知道人性本恶，善行只是自私的表现，而人与人之间的契约在强大的力量面前是非常脆弱不堪的。而在人格见互相切换以及其中一个人格消亡的过程中，两仪式的故事严肃地讨论了记忆、自我、灵魂，这是当年年轻的我从未在任何一个故事中所见识过的。再后来又十分喜欢苍崎橙子。苍崎橙子，苍崎家天才，最高位的人偶使，在她面前，过去任何故事里的魔术师、人偶师都相形见绌。不知道，喜欢传统西方奇幻的人有没有想过这样的几个问题：魔法，如此神奇的东西，为什么总是被几个小瘪三当作丢丢小火球这种幼稚的打斗工具？一个有魔法的社会还会像古代封建社会那种社会结构么？魔法师的世界观还会那么幼稚和愚蠢么？苍崎橙子至始至终都不算是战斗型的魔术师，当然这里面好多魔术师都不是战斗型的。战斗是为了什么？克劳塞维茨在《战争论》中指出，战争是政治的延伸，换句话说战斗是有特定目的的。魔术师的身份不仅仅提供暴力的职业而已，他们更是以独立于现代社会的眼光看待人类发展的一群人。更多而言，她们更多是理论物理学家或者哲学家。但是因为魔术的保密性以及魔术师与魔术师之间难以有合理的保护机制，所以魔术师被迫得当全才，学会在社会立足，学会保护自己。苍崎橙子最大的亮点在于，她对魔术的追求的重视程度远大于对自己的重视。拥有这个时代最强的人偶技术的她，复制很多了份与自己完全一样的人偶，在每一个时间点保证一个“苍崎橙子”的活动，保证这个“她”是在世上唯一的存在，以一种可怕的方式用无数个自我进行对魔术的追求。最后，应该是荒耶宗莲。如果说苍崎橙子是以肉体的方式追求根源，荒耶宗莲试图以灵魂的方式追求根源。在他与苍崎橙子的对手戏中有几句台词是如此惊艳：“荒耶,所求何物?”“真正的睿智。”“荒耶,何处求之?”“仅在自己内心之中。”“荒耶,目指何方?”“明知故问,就在这无穷无尽的螺旋尽头。”荒耶宗莲最大魅力在于他的执着，可以说他是边沁的功利主义在小说中的化身（类似的人物在别的故事里也很多，比如天之痕宇文拓，比如F/Z的卫宫切嗣）。他是见证人与人之间纷争，知道了永远无法拯救每一个人的事实，开始因所见的恶行而质疑人类是否有被拯救的价值，试图以一种不被常人理解的方式来解决现世的悲哀，他的方式就是追求根源。而追求根源的过程中产生的流血只是他的手段，为了那个形而上、伟大的目标，他愿意背负罪恶、风险和寂寞，甚至不惜与整个世界为敌。就这样一个人，他来充当反派。 -
在ACG界里，虽然有不少看上去走高端或文艺或学术或装x路线的作品都喜欢带上一点“哲学思想”，但根据个人浅薄的阅历所见，真的理解自己所在引用的理论的创作者不多，而出自非装x的目的借用这些理论创建自己世界观的作者更是少之又少。就这点而言，我相信蘑菇同学对哲学是真爱。本文纯属个人解读，没有任何采访资料或者文献做凭证。如果不幸南辕北辙了，那就博君一笑吧。【1】首先，我还是认为空境的本质是想说一个讲述成长和爱情的故事的（爱情这点，从分量最重压轴大戏的杀人考察后可以看得出来；成长这点，之后会再探讨）。哲学之于空境，与其说是一个“探讨对象”，不如说是一个世界的“解释方式”。空境里虽然有大段关于绝对无等概念的论述，但蘑菇并没有对其进行进一步哲学层面的探讨。认真看干也和橙子的对话会发现，他所做的不过是借干也的询问来“简要解释”空之境界的世界观而已。在看空境的过程中，个人一直有着这样一种疑惑，即蘑菇构建的世界观看起来过于完整复杂，却又只是不时零星地提及一些内容，并没有花费大篇幅系统地涉猎。而且这个世界观中的一些想法看起来对于一本通俗小说而言过于形而上。因此我相信，除非蘑菇装x的能力真的已经到了如此炉火纯青信手拈来水到渠成的地步，否则他必然是在借用一套很完整的哲学体系来构建自己的故事。于是，接下来的问题便是，这套体系究竟是什么。它看起来不像时髦媒体喜欢拿出来显摆的一些基础理论，我也没有在相关评论文章中看到太多的理论成分（不像EVA的各路神棍解析都快可以当学术科普来看了。。。）。豆瓣有一篇评论认为其理论根基是诺斯替教（EVA分析最爱之一=-=~），个人不敢苟同。空境从两仪式的设定开始就呈现出一生二、阴阳相辅的浓厚东方哲学的气息。虽然魔法师听上去挺洋气的，但揭示世界观大boss的荒野宗莲直接就是个和尚（白纯里绪只是个boss级红娘）。在看空境的那段时间，个人正巧同时在接触西田几多郎及其后的京都学派的哲学理论，于是回头一看，一种顿悟之感油然而生。【2】在说西田的理论之前，先再看看空境里给出的提示线索。要解读空境的世界观究竟是什么，矛盾螺旋无疑是最核心的篇章。矛盾螺旋篇的boss荒野宗莲是什么人，其一，他曾经是个大和尚。日本古代哲学家几乎清一色是和尚（各路出家的武士也是和尚），汉字体系和中国文化的传入几乎都伴随着佛教文化，寺庙也在很长时间内同时承担了民间教育机构的作用；其二，他是个魔术师。如果我的记忆正确的话，橙子曾说，魔术师的本质近乎哲学家。那么，荒野宗莲追求的是什么，他所追求的是「」。所谓「」这个概念，不同于无，因为无的反面是有，有了“有”才有“无”。而「」是包含了所有的有无，是世界的根源。「」的这个定义看起来跟西田几多郎哲学中重要的命题绝对无（absolute nothingness）非常地相似。在西田的理论中，世界的本质是一个终极的大统一，为了跟我们平日说的相对的无区分开来，他称其为绝对无。【3】西田的理论体系广而复杂，哲学的三个主要分野认识论，伦理学和形而上，他几乎都涵盖了。这里只能就与空之境界相关理论就个人浅显的理解简要地介绍一下。首先，西田是反对传统二分法的世界观，在他看来唯心唯物之争还存在着第三种立场的解答。在他的第一本著作《善的研究》中，他就主客并非对立这个问题进行了详细的阐述。简单地来说，他认为所谓主客的分化是人的意识成型后便于研究而制造出来的分类，思维，意识，直觉在根本上都是相似的，一切精神现象其后都有一个共同的本质，即“纯粹经验”。他相信，纯粹经验是自我和外界的共同基础和唯一出发点。在这个观点的基础上，西田进一步说明，不同的表象是经由分化发展而成的，个体不过是在大统一下的分化出来的一个小统一系统，他者与己的意识的关系和昨日与今日的意识的关系一样，虽然独立但又同时统一在一个系统下。而正因为是因为统一在同一系统下，人与人的互相理解和交流才成为可能。再进一步扩大探讨的范围，即得到整个世界是一个包含万象的统一的结论。无论表象上看上去是如何对立，世界在根基上仍是一个将无限的对立统合在一起的大统一。这个大统一，在他之后的理论中就被称为绝对无。因此，西田并不认为这个世界上有绝对的善恶，所谓的善恶都是大统一中的一个部分。而所谓的“向善”，是一种追求统一的欲望。当个体真正充分发挥自己的知和情，将小统一的自我意识消磨殆尽之后，就能看看自己人格真正的要求了。同时，他认为宗教中所说的“神”即是宇宙无限的统一本身。故宗教的本质就是“向善”，追求宇宙唯一的实在，即绝对的无。此外，在《场所的理论与宗教的世界观》中，西田说到了绝对无与死亡的关系。之前提到，西田的理论中自我是一个大统一下的小统一系统，故面对绝对无，个体是依存于其中的相对者。相对面对绝对的结局只有死亡。西田相信，只有通过死亡这种“无”的情况，作为相对的个体才可能接触到绝对的无，从而接触到“神”。【4】藉由西田的理论回头看空之境界，荒野宗莲所追求的「」到底是什么，他为什么认为「」是世间所有苦难的答案，他又为什么会使用一种不断重复死亡的方法来试图接触「」的境界，这些像是纯粹的小说“设定”的问题，就都有了意义和解答。荒野宗莲一如他的身份，是一个近乎哲学家和宗教家的结合体。他所想做的不过是哲学家和宗教家们千百年来不断在做的事情，追求所谓最终的真理而已。而空境里面的这套看起来只是零散地提及的世界观，为何却特别形而上地抽象，看上去还能自成体系也有了可信服的答案。蘑菇并不是信手揉了几个元素就编造出一个看起来这么高深唬人的世界构架，而是认真地参考了绝对无及其后一套复杂完整的哲学体系后具象化出了这么一个世界。【5】至于为什么说空之境界的本质还是一本关于成长的小说，则是因为它的结局。在阅读的过程中，另外一个让我介意的地方是，空境最后的结局并不是停在杀人考察后，而是以直通根源「」的根源式来做结束。除了结构上头尾呼应的完整结构考量之外，结局应该还有点题定调的作用。那么，根源式出来说了什么内容呢。除了说式的感情之外，这部分文字更大的篇幅是再次解释式和织这两个阴阳人格和根源式的关系。因为书不在手边，只能凭记忆简述。根源式大概提到自己本是没有感情和自我的存在，在经历了具象的世界之后，才生出了式和织两个具有感情和个性的意识。他们两人是在根源式中分化出来的对立统一的两个意识。根据西田几多郎的理论，并不是有了个人才有经验（即并非我思故我在），而是有了经验之后才出现了个人。经验的区别比个体的区别更具有根本性。西田曾经写道，精神在儿童时期是自然性的，主观几乎不起作用。随着年龄的成长，积累了各种外部刺激带来的经验，个体的统一作用才逐渐地增强，个人才逐步能从客观的自然中区分出主体来。西田同时认为，人的精神活动是小统一体系在经验中经历了与大统一系统中存在的对立面的矛盾和冲突时产生的。这种矛盾即是人意识的范围，也是人心苦乐的来源。个体的成长就是小统一通过这种矛盾不断发展以来统合矛盾，向大统一靠近的一个过程。这两点正是最后根源式所描述的自己与式和织的关系。事实上也是式这个角色所经历的一切。因此，我认为这个结局所要说的其实是一个成长的问题，即蘑菇自己最后的总结是，空之境界这本书是关于两仪式如何逐渐成长成一个正常的少女的故事。【6】只是，还留下了几个未解之谜。其一是关于阻力。书中多次描述到「」会使用一切的方法阻止人类接触根源。当然，笼统而言，这里可以理解成作为相对存在的个体是无法直接接触和理解作为绝对的存在的绝对无的。但这种近乎世界线收束的阻力描述，让我觉得可能背后还有什么更详细的理论作为构建的基础。其二是关于记忆的。忘却的录音是非常有意思的一章，就情节上它起到塑造鲜花的作用，但在主题上貌似游离于整个故事之外。空境除了矛盾螺旋之外的各章主线几乎都在说各种人跟自己起源斗争，唯独忘却的旋律是在说记忆，而且这篇里对于记忆的阐述又是零碎却看上去系统庞大的。此外，将记忆当做一个独立存在的系统是一种典型的无主客的理论，看起来也极有可能背后也有一套更加完整的想法。其三是关于起源。其实起源的设定，如果说参考自佛教或者印度教的轮回是完全可以理解的。但关键在于，这本书里描述了对待起源的不同态度，与之的斗争，对之的抗拒或接受，以及其结果。这让我相信，这里面也许还有有待发掘的地方。若有人能提供解说，感激不过。【7】西田几多郎几乎可以说是被认为日本最伟大的哲学家之一，也是从西方哲学的定义标准来看，日本可能可以被称为哲学家的第一人。他的《善的研究》在发行的时候引起了很大的轰动，甚至出现通宵排队等贩售的场景，据说很多年轻人在二战期间是带着这本书上的战场。京都学派算是由西田开启的一个学派，这个学派旨在融合西洋哲学和东洋哲学，用西方哲学的研究方法来试图阐述理解日本的哲学思想。其中，绝对无几乎是所有京都学派学者都绕不开的一个话题。因此，我个人以为，如果蘑菇是一个感兴趣哲学或者有过哲学基础的人，那么没有接触过西田几多郎反而是不可思议的事情。故此猜测空之境界的世界观部分是由西田的理论具象化而来也并非不可能。而若此猜想为真，空境从某种角度上也算一本蘑菇的哲学观的宣言及应用。从这种角度来读，别有一番乐趣。【参考书目】吳汝鈞，《絕對無的哲學——京都學派哲學導論》，臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，1998。西田幾多郎，《善的研究》，何倩譯，北京：商務印書館出版社，1989年。**及，拖延症真可怕。本文从12年11月开始准备写，到现在才完成。感觉再不写我都快忘记西田的理论具体说什么了orz~。。。
精彩短评 (总计50条)
-
矛盾螺旋那章太难懂了，不明觉厉啊！ -
时间久了，再一次回味这本书的世界观，就越能体会“空”之境界的含义。蘑菇确实很厉害。 -
《上》是引出世界观的一本，也是故事性最具体的一本 -
我爱蘑菇，尽管他的二大保有技分别是挖坑不填和吃书 -
泰普沐恩~日本小说启蒙作品 -
如此深刻的感情 -
空之境界系列看了两遍。 -
很早前阅读的轻小说 -
她的生活暧昧不清，只得靠将自己逼入绝境来获取实感。小梵：从来就只有一个两仪式。这个世界在织死的时候便产生了矛盾：两仪式确实死了，但是两仪式又的的确确还活着。所以两仪式得以在认识到「死」以后却还能活着，消弭生与死的终极矛盾，这就是「空」之境界，抵达根源的方法……臙条巴和白純里緒、巫条雾绘、浅上藤乃等人一样都是与两仪式的「空」似是而非的「无」，然而差之毫厘失之千里，虚无即是无价值、纯粹的无意义，「空」却是完满、无所不容——「空」里面不辨生死，连生死的终极矛盾也被消解，乃至于「空」里面甚至连「无」也不存在。 -
全套已读完不重复标注。关于这个系列真是太多回忆~ 想当年初中的自己真是把它当哲学书来看的。 -
终于开始补空境，这套书躺在书架上四年多，如今一看就停不下来了…蘑菇果然厉害 -
嗯！ -
逃避有两种：我们把有目的的逃避叫做飞翔，把没有目的的逃避叫做漂浮。 -
以前莫名喜欢，现在莫名其妙。 -
《空之境界》只不过是一部“少年和少女相遇”的小说。人虽然至死都是孤独一人，但若能与谁牵手并行的话，那便是幸福。——奈须蘑菇 -
这书十几年前看的，就一直没看懂过 -
二刷，强化一下月世界世界观。想想这种不可能改编成剧场版的故事居然拍了那么多部真是不可思议…剧场版的shiki不笑只是因为你们不会画吧= =低估了自己对情节的熟悉程度，但找伏笔也充满了快感，蘑菇很少给出没用的信息啊 -
文笔艰涩 -
通篇就是蘑菇在自high，型月是邪教。 -
奇特的事，普通的人 -
因为动画补的原作，不知道是不是翻译的关系。日本的小说给我的感觉都很类似。 -
上个世纪90年代发生的故事，半现代化的霓虹国热闹或寂寥的街景依次错落，魔法使们上演各幕恢弘瑰奇的场景。看到这样的小说，只能惊叹了。另，很心疼浅上藤乃，悲剧美感太强。 -
算一个本手法新颖，内容不俗套的小说。
但是，这种手法读起来并不舒服~~内容也只是一种设定，对我来说，感觉并没有达到“伟大”的程度 -
奈须世界观其一，装B文学其一。 -
竟然能把小说写得如此帅气又多维！！ -
式姐真乃女神 -
所谓的“逃”有两种，漫无目的的逃以及带有目的的逃。一般将前者称为“飘浮”，后者称为“飞行” -
先看的剧场版，然后抱着对剧场版的爱来看小说版。看剧场版的时候，像其他人的感觉一样，很晦涩难懂，一开始不明白此作品到底要表达什么。不明觉厉——真的是很适合这部作品的词，至少对我来说是这样。这部作品很难懂的原因，主要分为三个方面。一是时间顺序是乱的，理不清开头和结尾。二是语言很艰深，世界观价值观人生观等等都很特别却又奇妙的合理，台词句句击中事物的要害，一针见血。三是人物设定的特别性。双重人格是个近些年来写烂了的题材，但是蘑菇却独辟蹊径，创作出了shiki这个拥有着男&女，也就是阴&阳两重人格的角色。真的是很特别。并且，shiki虽然肉体是女性，性格却像男性一样刚强——坚毅冷静洒脱利落丝毫不拖泥带水。我想我在她连眉头都不皱一下的一把扯下左臂的时候，就爱上了她吧。就是这么的特别，这么的美丽，独一无二 -
远山赠。还不错？ -
世界的根源并不是“无”，而是连“无”都没有的“ ” -
先看的动漫，后看的小说，是两种感觉，也不错。 -
还记得看的时候那种怪异的感觉，虽然不太喜欢，但不读完也是心痒痒的 -
式姐帅我一脸 -
日本轻小说的顶尖作品，哲学宗教均有涉及，世界观宏大，已经阅读五遍以上剧情倒背如流。 -
这个评分多少有点不纯粹。装帧设计有点弱，在设计上，在材质上的选择均是。很容易破损。没有剧场版的精致。听着空境的歌，看着空境的书，这种感觉很奇妙。还是第一次经历。其实是有些遗憾的，因为早就看过几遍的剧场版了，所以阅读的时候，我总是联想到剧场版的画面，而丧失了自己的画面感。这种感觉，有点失落，也有点嫉妒。怎么说呢，如果我没看过剧场版，我就一定能想出和剧场版一样惊心动魄美轮美奂的画面么？我对自己产生这样极大的质疑。导演真的是个很厉害的职业吧。很强的画面感，从全局性到细节的把握，控制整个作品的基调和节奏。啊，真的好喜欢式和干也，橘子小姐。还有呢，真心感觉剧情版传达出来的角色的感觉，比小说更迷人。所以我才说嫉妒。这样的作品，真的让我沉溺。有天是否我。 -
我就是愛日本的二道哲學販子 -
脑洞很大，故事也不错，但是读起来有点费劲，写作风格一下子难以适应，日系轻小说的风格有点不好接受 -
读起来有莫名的压迫感 -
Gennep将通过仪礼划分为分离（从日常/社会脱离，仪式上的死）、移行（仪式）、再统合（回归日常/社会，仪式上的再生）三阶段。Turner发展后将移行及其状态称为Liminality（境界）和Communitas（反构造的混沌境界状态）。看『空之境界』及其主角两仪式的体验和啃教科书也差不多。而且教科书比较有趣。 -
还是看动画吧……太中二的小说接受不了23333 -
-
式姐一生女神，干也永远好男人，心中永远排名第一的BG CP，所以啊，那些说腐女都反bg的真是够了，我只是讨厌那些和百度三八节页面一样的女主角而已 -
为这个故事粉了蘑菇。 -
超级好看 唯一来回刷过好多遍的书 -
作为中二少女的厕所读物，真心很好啊！ -
补记。 -
受朋友推荐第一次看灵异魔幻类小说，还不错 -
黑暗风格、优秀的奇幻小说 -
啊，我就爱这种一本正经的胡说八道。 -
看完空境，彻底爱上了蘑菇。