葛洪研究论集

章节摘录

　　葛洪，字稚川，丹阳句容人，生于西晋武帝太康四年（公元283年），卒于东晋穆帝永和元年（公元345年）。祖父葛系为吴大鸿胪，父葛悌初亦仕于吴，后为晋邵陵太守。葛洪少好学，家贫，“躬自伐薪以贸纸笔”，广览众书，以儒学知名，尤好神仙导养之术。从祖父葛玄，吴时学道，号为葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。葛洪先就隐学，后又师事南海太守上党鲍玄。鲍玄亦为神仙家，据说能“逆占将来”。葛洪传玄业，并兼综医术。晋太安中，石冰领导的农民起义爆发，葛洪又随吴兴太守顾秘参与军事，为将兵都尉，因镇压农民起义有功，“迁伏波将军”，“赐爵关内侯”，后又入罗浮山，炼丹终生。葛洪既是一位镇压农民起义的刽子手，又是一位宣扬神仙道教的宗教家，在他身上牧师与刽子手的两项职能是兼而有之的。葛洪更是道教的理论家，著有《抱朴子》、《神仙传》、《隐逸传》等书，为宣传长生不死的神仙学提供了一套理论根据，是道教中的一位重要人物。　　两晋时期是佛、道两教勃兴的时期。虽说佛教自东汉明帝时已传人中国，道教亦在东汉末产生，但是到了三国时期两教并未得到显著的发展。“汉魏法（指佛法）微”（《弘明集后序》），当时佛教未能兴盛，道教则更遭到了官方的禁止。然而两教却能在“晋代始盛”，这是为什么？这只能用两晋社会的政治经济状况的本身来说明。　　两晋社会是腐朽的门阀士族统治的社会。晋朝一开始就是依靠着门阀士族的支持，以虚伪、欺诈、杀戮的卑劣行径，篡夺了曹魏政权而建立起来的。所以，门阀士族的腐朽性在晋代也就得到了充分的暴露。他们贪得无厌，荒淫无耻，残酷压榨人民。

前言

　　20世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者（如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者）的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。　　在中国传统文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进一步讨论的问题，除了佛教是“外来”的，儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老，也是一个可以进一步讨论的问题。不过，儒、佛、道在产生和发展的过程中形成了各自的特点，则是毫无争议的。和儒、佛二家相比，道家以“道”为主要特点，名实相符，一目了然。但是，“道”字原本并非道家之“专利”，周秦诸子“道论”之作很多，汉以后的儒者讲 “道统 ”、“原道”，也使用这个“道”字。到了宋代，从周敦颐、二程至朱熹 一批被称为理学家的大儒，他们以儒家为主，兼容佛、道二家思想的某 些内容，再一次改造儒学，被认为是继承道统之学。不过，儒家所论之道，其要旨在于重礼、乐、《诗》、《书》，实行王道之治，“以格物致知为先，明善诚身为要”。无论是目的或方法，都与道家、道教之“道”不同。至于佛教之用“道”，相对要简单些，“道”字在佛经中难得找到一个较确切的对应词，早在唐代译“道”为“菩提”抑或“末迦”就是争论过的问题，这里我们无法深究。从历史事实看，佛教在初传中土之时，曾借用过道家之“ 道”是可以肯定的，当时人们讲佛教，常常使用“佛道”、“释道”这样 的词。宗密在《盂兰盆经疏下》中说：“佛教初传北方，呼僧为道士。”两晋南北朝时期，僧人被称为“道人”、“道士”的很多，佛教诵经礼拜之所乃至佛寺也被称为“道场”，甚至“道具”一词，开始也是指佛家用的器物。这种情况，是一种表象的情况，理应与当时道教已产生并流行有关。一开始，人们祭祀黄老、浮图难分，而外来的佛教又特别需要努力与中土民情相结合。从魏晋到隋唐，道教日益成长，佛教越来越站稳脚跟，佛道之争愈演愈烈，围绕着“道”的争论也是很多的：一方面佛教不时诘难道教的“道” ，另一方面有时又援用道教的“道”论，例如唐初因傅奕上言“废佛法事” ，法琳奉命“陈对”，就曾用过“至道绝言”，且引老庄之言，但其目的却是“演涅架”，“说般若”，还用“历史”证明关令尹之后“事佛不事道” 。再者，佛教中“道”字的用法与含义多与道教不同，有时候“道”是菩提或涅榘的代名词；有时候“道”与“法”、“义理”、“因果”相联，如此之类例子颇多，不必详列。从上述情况看，佛教的“道”字，主要只是名词的借用以及相近梵言的意译，没有道家道教那样的深刻意义。　　对于道家、道教来说，这个“道”字就有根本的、全面的、深刻的意义了。道家、道教离不开“道”，名实一致，“道”也在道家、道教思想文化中得到充分地发展，由此而形成中国所特有的“道学”。　　关于道家与道教，大家都习惯用了，也不必时时刻刻去定义它们。由于两者之间存在密切的联系，很难将其截然分开，所以我们和许多学者一样，一直使用“道家道教文化”这样的词语，而对“道学”一词持谨慎态度。但是近年来，有些学者正式打出了“道学”的旗帜，出版了《道学研究》专刊，不止一次地召开了道学研讨会。我在一次会上谈到了“道学”这个提法问题。过去之所以避免提“道学”，是因为关于“道学”的提法和理解，存在一些歧义，例如《宋史》的道学类传实际是大儒传，儒道难分怕引起误会；又如过去在生活中，“道学先生”似乎是一个贬义词，形容有些迂腐习气，《红楼梦》中的袭人就被晴雯说成是“越发道学了，独自个在屋里面壁呢！ ”（第64回）当然，这些都是过去的事了，现在和今后，人们不会再去清这些老账了。公开倡导作为道家道教文化的道学，应该是没有什么问题的。而且，从历史上看，称道家之学为“道学”，也是渊源有自的，《隋书·经籍志》在子部记《老子》、《庄子》等道家著作之后写道：“自黄帝以下，圣哲之士所言道者，传之其人，世无师说。汉时，曹参始荐盖公能言黄老，文帝宗之。自是相传，道学众矣，”这是唐初人的记述，是当时人的一种对道家的看法，也是汉以后学者们看法的总结和发展，是有代表性和普遍性的。我们从以上引文的前后叙述看更为清楚，关于道和道家的说明，既有黄老之言道的基本观点，也有儒家学者对道家的评判，这里就不详说了。但是，从以上引文及其所述对象看，凡是述老庄的，“言黄老”的，可以总称之为“道学”。从《隋志》记载看，除《老》、《庄》之外，包括《鬻子》、《抱朴子内篇》乃至《夷夏论》、《简文谈疏》、《广成子》等一些后起的道家著作，正所谓“道学众矣”。《隋书·经籍志》似乎未明确把“道经符榘”列入“道学”，但并不能影响我们今日把道教文化（以各种“道经”为重要内容的文化）列入“道学”范围，如果要找点根据，葛洪时代人们已经把道教法术称为“道学”，其《神仙传·李仲甫》记载，李仲甫“少学道于王君” ，“兼行遁甲，能步诀隐形”，有张生用匕首对他“左右刺斫”，“仲甫已在床上，笑曰：‘天下乃有汝辈愚人，道学未得，而欲杀之，我宁得杀耶？ ”’此所谓“道学”，显然指的是“法术”、“道术”。则道教之各种法术，亦可称之为“道学”。　　最后应该说明的是，无论道家道教文化或者道学研究应该包括哪些内容 ？主要的当有： 首先，关于

书籍目录

论葛洪

葛洪年谱

读《抱朴子》

读《抱朴子》推论南北学风的异同

《抱朴子外篇校笺》前言

从葛洪论儒道关系看神仙道教理论特点

葛洪道教思想研究

葛洪神仙道教思想与黄老学的关系

徜徉在人世与出世之间——葛洪儒道兼综思想剖析

葛洪的哲学思想概说——《抱朴子内篇》中的道教哲学研究之

葛洪及其人生哲学

葛洪的文学观

《抱朴子》音乐文化思想探微

《抱朴子》的科学思想管窥

论葛洪在中国文化史上的地位

近二十年来葛洪研究综述

附录：20世纪以来葛洪研究主要论著目录

作者简介

《葛洪研究论集》道家道教文化研究书系中的一本——葛洪研究论集,内容包括：葛洪道教思想研究、葛洪的哲学思想概说、葛洪及其人生哲学、葛洪的文学观、论葛洪在中国文化史上的地位等内容。

图书封面

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