《海德格尔文集：林中路》章节试读

《海德格尔文集：林中路》的笔记-第337页

…………….在贫困时代里诗人何为?
荷尔德林不无惶惑地借他在衰歌中提到的诗友海因茨之口回答道：
你说，但他们如同酒神的神圣祭司，
在神圣的黑夜里走遍大地

《海德格尔文集：林中路》的笔记-第304页

正是终有一死者更早达乎深渊
于是转变与之相伴
时代久远矣，而真实自行发生。
世界黑夜的贫困时代么矣。既已久长必会达到夜半。夜到夜半也即最大的时代贫困。王是，这贫困时代甚至连自身的贫困也
体会不到。这种无能为力便是时代最彻底的贫困了，贫困者的贫困由此沉入暗冥之中。贫困完全沉人了暗冥，因为，贫困只是一味地渴求把自身掩盖起来。然而，我们理当把世界黑夜看作一种在
悲观主义和乐观主义此岸发生的命运。也许世界黑夜现在正趋向其夜半。也许世界时代现在正成为完全的贫困时代。但也许并没有、尚未、总还尚未如此；尽管有不可度测的困境，尽管有一切煎熬
痛苦，尽管有这种无名的痛苦，尽管有不断滋长的不安，尽管有持
续扩张的种种混乱。这时代久而久之了，因为甚至那种被看作是
转变之基础的惊恐，只要还没有伴随出现人的转向，它便无所作为
了，不过，人的敏回是在他们探人本已的本质之医才发生的。这
一本质在于，终有一死的人比天神更早地达乎院油，当我们思人
的本质时，人依然是更接近于不在场（Abwesen)的，因为他们被在
的（Anwesen)所关涉。此处所谓在场，自古以来被称作存在
(seim)。然则在场同时也遮蔽自身，所以在场本熟即不在场。。

《海德格尔文集：林中路》的笔记-第307页

1802年12月2日，荷尔德林在给波林多夫的信中写道。絮绕在我窗口的哲学之光，眼下就是我的欢乐，但愿我能够保持它。一如既往！
诗人思人那由存在之澄明所决定的处所。作为自我完成的西
方形而上学之领域，存在之澄明已达乎其印记。荷尔德林的运思
之诗也一起给这一诗性思想的领域打上了烙印。荷尔德林的作诗
活动如此亲密地居于这一处所之中，在他那个时代里任何别的诗
人都不能与之一较轩轻。荷尔德林所到达的处所乃是存在之敲开
状态（Offenheit des Seins)；这个敞开状态本身属于存在之命运，
并且从存在之命运而来才为诗人所思。
然而，这一存在的敞开状态在业已完成了的形而上学范围内
也许同时就是存在的最极端的被遗忘状态。但如果这种被遗忘状
态竟是时代之贫困的贫困性的隐含本质，那又如何呢?那样的话，
我们当然无暇审美地逃通到荷尔德林的诗歌中去了。那样的话，
我们当然无暇根据诗人的形象来制作一个人造的神话了。那样的
话，我们也就无机可乘，把他的诗滥用为一种哲学的丰富源泉了
相反，冷静地运思，在他的诗所道说的东西中去经验那未置说出的

《海德格尔文集：林中路》的笔记-第1页

林乃树林的古名，林中有路。这些路多半突然断绝在奇无人迹处。
这些路叫做林中路。
每条路各自延展，但却在同一林中。常常看来仿佛彼此相类。
然而只是看来仿佛如此而已。
林业工和护林人识得这些路。他们懂得什么叫做在林中路上。