人论

出版社:上海译文出版社
出版日期:2004-06
ISBN:9787532733675
作者:[德] 恩斯特·卡西尔
页数:313页

内容概要

作者恩斯特・卡西尔是现代西方最重要的哲学之一。《人论》是他生前发表的最后一部著作。作者在书中全面阐述了他的人类文化哲学的体系。该书一经问世，立即被翻译成多种文字、流传甚广，影响非常大。自20世纪80年代被译成中文后已经销售20多万册。

书籍目录

作者序



上篇 人是什么？

第一章 人类自我认识的危机

第二章 符号：人的本性之提示

第三章 从动物的反应到人的应对

第四章 人类的空间与时间世界

第五章 事实与理想



下篇 人与文化

第六章 以人类文化为依据的人的定义

第七章 神话与宗教

第八章 语言

第九章 艺术

第十章 历史

第十一章 科学

第十二章 总结与结论

编辑推荐

　　《人论》一书自1985年在国内出版以来，引起了非常大的影响，从首印到1997年第6次印刷共计销售24万多册，在学术书的销售上，这无疑是一个奇迹，今年，此书被收进“世纪文库”，所有这都很好地说明了该书的价值。　　作者恩斯特·卡西尔（1874-1945），德国著名哲学家和哲学史家。他早年即接受新康德主义哲学的训练，很快成为马堡学派的代表人物之一，曾任汉堡大学教授、校长，在此期间创立了他的“文化哲学”体系。1933年希特勒在德国上台，卡西尔愤然辞去汉堡大学校长职务，开始了他的流亡生活，后于1945年死于美国哥伦比亚大学的教席。卡西尔一生著述繁富，研究范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。　　卡西尔的“文化哲学”体系，在他三卷本的《符号形式的哲学》中得到了系统的论述。《人论》一书正是他晚年到美国后，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书，但其中也增加了不少新的观点。上海译文出版社1985年出版了中译本，译者甘阳。　　《人论》全书共12章，分为上下两篇。上篇前五章集中回答“人是什么”这一问题。首章“人类自我认识的危机”在概述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论之后，提出当代社会虽然科学技术得到了前所未有的发展，但人的自我认识的问题不但没有得到真正的解决，反倒是处于深刻的危机之中。在随后几章中，卡西尔提出了他自己关于人的定义。在他看来，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，亦即能利用符号去创造文化的动物。人和动物的根本区别在于，动物只能对“信号”作出条件反射，而只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”。人与动物虽然生活在同一个物理世界之中，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。造成这种区别的秘密在于：人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出他自己的“理想世界”；而动物始终只能对物理世界给予它的各种“信号”作出反射，无法摆脱“现实世界”的桎桔。人类世界与自然世界的区别构成了《人论》上篇的基本内容。　　下篇后七章“人与文化”全面考察了人类世界本身，研究了人是怎样运用各种不同的符号来创造文化的。在卡西尔看来，对人的研究必然只能是对人类文化的研究。下篇各章依次研究了人类文化的各种现象，如神话、宗教、艺术、科学等，力图论证人类的全部文化都是人自身的创造和使用符号的活动的产物。　　卡西尔在《人论》中研究了“符号功能”这一极其重要的人类活动能力，但他抽象地将“符号功能”归之于一种人类先验的构造符号的能力，这就反映出了他的哲学的唯心主义性质。

作者简介

《人论》上篇着力于人的特点的研究，指出人具有创造“理想世界”的能力，人的本质就是人的无限的创造活动，并独树一帜地把人定义为“符号的动物”。下篇从这一定义出发，对各种文化现象，诸如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等，进行全面的探索。书中探幽析微，旁征博引，充分体现了一位哲学大师的睿智与精深。

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发布书评

　
　

精彩书评 (总计13条)

  •     作者用比“理性”更具体化的概念“符号”来区别人与动物。并且从语音、神话、历史、数学等很多角度来论述自己的观点。——具体内容几乎看不懂，不知道是翻译的问题，还是太深奥了。-----------------------------批注和文摘---------------------------2015-06-05 19:59:10人的生活世界之根本特征就在于，他总是生活在“理想”的世界，总是向着“可能性”行进，而不象动物那样只能被动地接受直接给予的“事实”，从而永远不能超越“现实性”的规定。卡西尔认为，上述这种区别的秘密正是在于：人能发明、运用各种“符号”，所以能创造出他自己需要的“理想世界”；而动物却只能按照物理世界给予它的各种“信号”行事，所以始终不知何为“理想”，何为“可能”。注: 耳目一新的感觉。所以那些打了鸡血的人，那些为了理想而努力的人才是离动物最远的人。 有说服力。2015-06-05 20:01:19因此，人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。注: ！人的本质就是不断的自我塑造，自我创造。2015-06-07 21:04:16物理事物可以根据它们的客观属性来描述，但是人却只能根据他的意识来描述和定义。注: 有道理。2015-06-07 21:06:04人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。人的知识和道德都包含在这种循环的问答活动中。注: ！2015-07-30 08:34:33命题语言与情感语言之间的区别，就是人类世界与动物世界的真正分界线。注: 有道理。2015-07-30 14:15:58但是，不管是这种智慧还是这种想象力，它们都不是人所特有的那种类型。注: 武断的说动物的“智慧”与人完全不同，以及动物不可能发展出人类的智慧，也是不合理的。不管需要经过多么长久的过程，人的智慧终究是从动物一点一点发展来的，而不是突然之间人就成为智慧的了。2015-10-14 07:59:53德尔图良Tertullian的名言：正因为荒谬我才信仰注: 为什么？理性之外可以有一些非理性的内容，但应该非常少，而且只是那些暂时还没有被理性解决的问题。2015-10-14 13:06:09整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定。注: 没错。2015-10-25 19:21:28每一种巫术的活动都是建立在这种信念上的：自然界的作用在很大程度上依赖于人的行为。注: 神话分为两个阶段。一是自然崇拜，神以自然的某种化身存在，这时人对自身还没有任何自信。二是超人崇拜，这时的神被认为是人的道德和规则的制定者，实际是将人的能力升华。2015-10-25 20:22:41XX戏谑哲学家的话：“他一直拉住的绳子根本就没系着什么东西。”注: 警句2015-11-04 17:51:30……禁忌的作用总是机械的；接触禁忌之物也就染上了禁忌的影响，正象接触水就染上了潮气，接触电流就会触电一样。注: 感觉禁忌是为统治者树立权威的一种方式。2015-11-05 11:52:09注: 神话是语言的病态，挺特别的一个视角。语言对于远古的人来说，是一种比较难以学习的东西，所以会有各种各样的问题。当然，即使现在，语言也并不完美。2015-11-06 07:51:55注: 哲学就是一个脑洞大开的职业2015-11-07 21:19:03几乎所有的自然科学都不得不通过一个神话阶段。在科学思想的历史上，炼金术先于化学，占星术先于天文学。科学只有靠着引入一种新的尺度，一种不同的逻辑的真理标准，才能超越这些最初阶段。注: 而且科学也远远没有完全解决这些问题。2015-11-07 21:28:17这种系统具有的与众不同的特征和最大逻辑特权就是它的彻底透明性。注: 数学是一个独立而完美的世界
  •     汉密斯的儿子是一位半神。半神虽然不如天神，但却还是比人类卓越。牧神潘丑得连亲娘也嫌弃，他头上有山羊的耳朵和犄角，上半身是长毛的韧性，下半身却是山羊的姿态。他最喜欢音乐，经常吹奏自己所制的苇笛。有一次，诸神在幼发拉底河岸设酒宴时，突然出现一个怪物，诸天神都大惊失色，变成各种形态逃进河中。潘也急忙跳进水中避难，但由于过度惊慌失措，而无法完全变成一条鱼……这是脱胎于古巴比伦的一则神话。读完《人论》，我独独对“神话与宗教”最感兴趣。一看见《人论》这个名字，我就觉得作者似乎不知天高地厚。人，可以被人所解释吗？如此复杂的存在。不管怎样，《人论》作者为我的混沌的大脑注入一种新的思考——抑或从哲学角度来说——一种新的方法论。研究“人”这种存在，如果是通过心理学上的自省，如曾子说的：吾日三省吾身。那这样应该是一种狭隘的自身考量。客观还是主观？臆想还是逻辑？这些都无法清楚。况且，我们研究的应是“humanlity”，而非“person”。如果是从生物学的角度观察，这虽然能够解释人类的共性，但是这无法触及人类那些瑰丽的幻想与梦想，若人的智慧以及历史的铸就只是动物性的机械的、自动的行为，那岂非和蝼蚁筑穴没什么两样？研究人需要一个更广阔的背景图案。人的劳作怎样，人的本质也就怎样；人的创造性活动如何，人性的面貌也就如何。于是神话、语言、宗教、艺术、历史、科学，这每一个都无不为人的研究提供一个更为宽广的地平线。从神话来看待人类，我们会看到原始状态的人类。原始，或者说是“本初”——这正是我的喜好。从本初来分析事物，虽然不能一劳永逸地解决问题，但是它把我们带到一切复杂射线最初的射点。现在回到文初的那则神话故事。在神话里面，有人类最初的梦想。“原始人的生命观是综合的……生命没有被划分为类与亚类；它被看成是一个不中断的连续整体，容不得任何泾渭分明的区别。”所以神话故事中，我们可以看到牧神潘变成鱼、猎人奥利安升到天上成为猎户座，这天地的万物，不管是动物还是植物，不管是星辰还是大地，原始人都会觉得：噢，他们就是我们。这并不是因为他们缺乏足够的智能去分辨自然界的物体，相反，这是因为他们能够对我们未被注意的方面特别敏感，比如地上鸟兽的脚印、植物残存的气味。“所以这些区别都被一种更强烈的情感湮没了：他深深地相信，有一种基本的不可磨灭的生命一体化沟通了多种多样形形色色的个别生命形式……所有生命形式都有亲族关系似乎是神话思维的一个普遍预设”这让我联想到道家文化中的“天人合一”，“天人合一”对于现代人来说是无法企及的高度，或者是被蔑视与遗忘的智慧。看来如若原始人会描述自己的思想的话，他们人人都是老庄。在我眼里，这里面蕴含着被现代人所遗弃的真实。原始人的信仰是生命的统一性，即在宗教的意义上，种类的区别被宣称为不重要的。“对神话和宗教的感情来说，自然成了一个巨大的社会——生命的社会。……人在这个社会中并没有被赋予突出的地位……”生命在其最低级形式和最高级形式中都具有同样的宗教尊严。图腾文化正是在这样的心灵下才能产生。也正是这种信仰，人们像春天里的一颗小草生长，它没什么目的；风起时一匹公马发情，它也没什么目的。草长马发情，绝非表演给什么人看的，它就是存在本身。在我看来，很多现代人都是为了要表演，失去了自己的存在。生命的统一性不仅仅包含生命的一体性，还有不间断的统一。“一代代的人形成了一个独一无二的不间断的链条。上一阶段的生命被新生生命所保存祖先的灵魂返老还童似地又出现在新生婴儿身上。现在、过去、将来彼此混成一团而没有任何明确的分界线；在各代人之间的界线变得不确定了。”正如苏东坡在《赤壁赋》中所言：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也……是造物者之无尽藏也”。人类是一个绵延不绝的整体，个人的存在是脆弱的，而人类整体的存在则是强大的。且这种生命的统一性帮助人们克服对死亡的恐惧。而这种信仰又体现在，神话思维与原始宗教思想完全排斥人终有一死的概念。波德莱尔的《窗口》中有一段话。“也许你们会对我说：‘你这个故事是真实的吗？’可是，如果它帮助我懂得，帮助我感到自己的存在，并知道自己怎样存在的话，我自身之外的真实又有什么意义呢？”没错，原始人的神话与宗教就是波德莱尔口中念叨的故事。它从理性来说，是不真实的。但是从人类的感情，或者说是感知中，神话及宗教有着不可摧毁的真实。它们没有一个是单纯的错觉，它们是最初的人类迈向“存在”的台阶。原始人酷爱这个人生和这个宇宙，他们专心致志地、充满感情地去理解物质世界，并且自豪地、充满安慰地说：我存在于这个世界上，并将永远存在。生命像圣经；从希伯来文译成希腊文，从希腊文译成拉丁文，从拉丁文译成英文，从英文译成汉语。当某位东北人读它的时候，汉语又在他脑子里译成了东北话，那未免有点隔膜，却也是迈向存在的台阶。如果一个人不会唱，那么全世界的歌对他毫无用处；如果他会唱，那他一定要唱自己的歌。这就是说，在神话与宗教中，在世界一切能够使自我迈向存在的阶梯面前，诗人这个行当都一个取消，每个人都要做自己的诗人，吟唱自己的神话、自己的宗教。在神话与宗教，这套符号系统下，最初的人类与我们共同活在此世，在彼世。
  •     考察人或者人性应该从什么方向入手？卡西尔选择的是人与动物的区别。“异于禽兽者几稀”，几乎所有的哲学家都会注意到这个视角，并且是最容易想到这一点。卡西尔所做的，是把这个问题推进了一步：人和动物不同在人使用“符号”，是“符号”的动物。人建立了一个言说系统，阐释世界和自己，并且生生不息，代代相传。从生物上说，人与300年前相比仍然是人，与猴子和鸡鸭狗同300年前相比一样，没有变化，但是“符号”却发生了很深刻的革命。乾隆时期的人穿越过来，肯定不知道跟自己长得很像的“人”是什么了。人创造了符号，只有在创造符号中才是真正的人。从这点来说，卡西尔肯定了艺术和艺术家的重要性。不断地发展，知识量不断地增加，人也就越丰富，越进步——不论从人类整体和个体都是如此。那些贬低文科的人士应该好好读一下卡西尔。卡西尔的这个观点无疑影响了福柯，“人死了”也正是从符号学角度入手的，只不过在福柯自己的思想链条中变成了知识考古的成果。卡西尔默认了人比动物世界要进步。人是与动物对立的？是动物的一部分？我以为是后者。人身上存留的动物性不被考虑，这应该是卡西尔的一个缺失。甘阳认为卡西尔只看感性的人，没有注意到人的感性存在，是有道理的。人本身是有血有肉的，生龙活虎的，会哭会笑的，是个活物。符号在卡西尔这里也变成了先验的正确的东西，没有经过反思。弗洛依德的看法可能相反。人类的文明就是对人本性的戕害，对本能的剥夺。我不同意弗氏的这个看法，但是觉得，野蛮和强力之中，也存在着不容忽视的人类进化不能或缺的因素。竞争既然无处不在，直接就落后，间接就文明？

精彩短评 (总计50条)

  •     人只有在游戏中，他才真正为人。
  •     人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得自由；上帝的意志在于隐藏自身；哥白尼是人类解放的决定性一步；理想的重建，而不是经验的观察，乃是历史知识的第一步；历史学家是语言学家；世界历史就是末日审判。
  •     非常好奇对“人”的定义。读过之后，对语言艺术宗教科学有了更具体的认识。外行看热闹，后半部分读来更觉振奋。要读第二遍。
  •     食完==
  •     作为人的认识的一半了解，可以看一看。
  •     不只是人性的了解，辐射到人类社会方方面面
  •     甘阳的翻译确实很好。从柏拉图的《斐德若》到奥勒留的《沉思录》，从帕斯卡的《思想录》到舍勒《人在宇宙中的地位》，关于人的定义和对人本质的探讨一直没有停止过。真是愉快的阅读体验。
  •     不错的人文学科总体入门书诶
  •     符号的动物 读完很多都没有印象了
  •     又是一本某认为可以给七星的，而且是作为人文类书籍中难得的广而不乱的挑不出刺的作品。上篇高屋建瓴，下篇用一系列的文化现象，奏响了一曲人类文化的交响乐。另外，对多部作品的文本解读也丰富了某的认知，比如金枝。
  •     对时间的意识必然地包含着这样一种连续的次序的概念。我的生命是事件的连续，我选择什么样的事件呢？
  •     人是符号の动物
  •     从动物的反应开始论述，引进各个领域各个时代的思想家的著作和观点，在各个领域阐述其符号系统，抽取语言、宗教、艺术、科学的功能统一性。 希望在这些思考者们的指引下，能够更广泛更立体地理解这个世界。 现代哲学的东西果然比近代哲学的东西更好读，啊偷懒跳过近代哲学感觉不好…
  •     老师布置了3000字读后感 想哭
  •     这本书的翻译还是可以的，译风也比较漂亮，甘阳在80年代也因为这个译本红遍了大江南北。另：吐槽一下，台湾的那个译本，就是驼
  •     在读，时间不够用 读不过来了。。。。。
  •     装逼必备，催眠手册，不明觉厉
  •     卡西尔的博学绝对是最大的看点。
  •     研究生时期看完的第一本书，依旧对当年的美学念念不忘
  •     应该说很有那个时代的特色~
  •     其实我很怀疑这样的研究还能在现在行得通，很一般，很一般
  •     在孤单的论文路上居然看到一本被标了这么多次的书也是感动……
  •     很多⋯⋯没⋯⋯看懂⋯⋯
  •     研究有点丰富,不亏是人论....
  •     人类文化哲学，新康德主义马堡学派，关注对人本身的研究。本来当成一本心灵鸡汤来读，看下来虽然是一本好书，甘阳翻译的很好，但是无心读完，匆匆浏览，其中一张专门论述艺术，似乎19世纪末20世纪初的卡西尔还未接触现代艺术的巨大威力，不然他也不会执着的认为艺术和美之间的关系。
  •     这本书是卡西尔为他煌煌三大卷《符号形式的哲学》基本思想所做的简要阐述，哪里简要，简直煌煌一发不可收。在他晚年时能有这样的力量，把“文化哲学体系”条分缕析清楚呈现，人生真是圆满。卡西尔认为的“自由”，是在创造文化的活动中获得的。他认为人并没有与生具来的抽象本质，没有永恒不变的人性，一切都在work中。人性不是实体，而是人自我塑造的一种过程。真正的人性是人的无限的创造性活动。生活在“理想的”世界，总是向着“可能性”行进，超越“现实性”。（看第二遍却是比第一遍轻松
  •     人生活在一个符号宇宙里，语言、神话、艺术和宗教都是这个符号宇宙的各个部分，它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。
  •     第八章太精彩了。
  •     颇有精辟之见
  •     通识神作
  •     2016-11-21
  •     不太懂
  •     哲学多大程度与心理学器的方面相结合，而又不失其形而上呢？除了语词外，还能走多远？（一个外行的杞人忧天）“诗不是用思想写成的，而是用语词写成的
  •     好看
  •     启蒙书
  •     推荐！
  •     终于读了一本能看懂的。好。
  •     我应该多读些哲学。有几点感受: 1.在欣赏艺术品只顾拍照证明自己到此一游，觉得无欣赏价值可言，这是缺乏对该艺术品的了解，缺乏反思与判断。 2.觉得一件事物美，是因为对该事物有共鸣。
  •     苏格拉底转向的意义和启示，希腊精神的最后一个答案就是人的绝对独立性
  •     看下篇就好了，尤其语言、艺术几节。
  •     真知灼见
  •     大学时确实给了我不少启示
  •     天资有限，看不太懂
  •     确实翻译得很好
  •     有趣，但是有些论证有瑕疵啊！比如失语症的例子等
  •     每个字都认识，但连成一句话就不认识了
  •     上篇：除了具备其他物种都有的接收系统和操控系统外，人还多了一种可称之为符号系统的第三链条。 下篇：人类活动的体系，定义并且决定了人类的范围。
  •     与本体论或行而上学不同，卡西尔的文化哲学是倒着推演的，他研究“活人”，亦即劳作的人，因此关于人的本质或本性，他才提出了用动态化取代静态化的人的理论，用功能的统一性来代替实体统一性。除第十一章关于“科学”的论述略显仓促，评介也不够充分之外，其他部分处处精妙。应该算是本人目前读过的书里，理论视野”最为先进“的了。希望哈贝马斯的《公共领域的结构变化》能够创造新高度~
  •     我吃的不是鸡腿，是符号。
  •     虽说读后还是一知半解，但是打开了一扇窗的感觉，我看到了不一样的世界

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