《中国古代文化的特质》章节试读

《中国古代文化的特质》的笔记-第124页 - 论雅思贝尔斯枢轴心时代的背景

历史是我们对过去的知识，是我们取舍整理对我们有意义的事件，以我们自己的认识加以贯串，用我们能够理解的逻辑，组织为一个对过去的解释。

《中国古代文化的特质》的笔记-第7页 - 古代文化发展的特色

……而由人类摆进去的人为因素，其影响力比天然的影响力还要大，日子愈过愈复杂，认为的因素对我们的影响也愈大。于是文化的传承性和由传承性而产生的分歧性也愈来愈大，延续性愈强的时候分歧性愈大，而每个文化特质的出现以及走向某一个已定方向的速度和距离也随之增强。直到另一个极端，人类必须再一次调整自己的生活方式，又回头由分歧走向融合交流。

《中国古代文化的特质》的笔记-第124页 - 附录 论雅斯贝尔斯枢轴时代的背景

历史是什么？历史是我们对于过去的知识，是我们取舍整理对我们有意义的事件，以我们自己的认识加以贯串，用我们能够理解的逻辑，组织为一个对于过去的解释。因此，历史的解释不能避免记述者自己视角的影响。我们遂不能不承认，历史的“真”只是由某一角度观察的“真”，然而这个“真”，仍是在全体的“真”之中，反映了全体的一个片面。以上所述，还只是以今之视古，属于历史学的记述及解释。若从历史事件来说，对于今人，是古之为古；对于古人，则是今之为今。当时当世，历史的变化是许多个人抉择的总和。历史譬如巨轮，当时在世的无数个人，或推之，或挽之，或左之，或右之，扰扰攘攘，把巨轮推到一个位置，也给巨轮一个速度。这些无数个别的行动者，我们以“古人”一词来代表，在其做推挽左右的抉择时，又都已在一定的定位，在由其特定时空的过去所决定的定位。对于这些古人，他们的抉择有其确切的意义。这个特定时空的条件即是这些古人的历史，而其所见所知的历史即是决定其所作所为的意义。因此，对于特定时空的“古人”，历史有其特定的意义。所以，历史不但是记述者—“今人”—所具视角的“真”，同时也是参与历史的人—“古人”—所具视角的“真”。

《中国古代文化的特质》的笔记-第6页 - 第一节 古代文化发展的特色

我们中国文化在古代发展的最重要特色是什么？作为一 个有文化的动物，人类跟别的动物不同的地方是，我们会把人群组织在一 起，有意识地去做特定的工作。这跟大马猴不一样，大马猴也是成群结队的，但它们不是有意识地结合成群。从春秋时代起中国人就知道，人不能跟老虎比，也不能跟飞鸟比，但人有自己的智慧，用意识来结合人群，用群体的力量来克服环境的困扰。所以我先讨论哪些特定环境会造成哪些困难，哪些特定地区的人用什么方法来组织他们特定的人群；而这个组织方法是许多可能选择里的一 种，选择了以后，就定了方向。譬如我们到“清华大学”的小吃部，走到那一 个柜台之前，都有许多选择，到达以后选择就局限了。所以每个特定地区因应它的特定环境可以做许多选择，等选定了以后就变成文化的基本调子了。这个基调就等于生物的基因，人的群体里面也有基因留下的约定消息，不断地传递下去，形成特定的应付方法，在其他新的条件、新的情况发生以前，就会不断用老的方法应付下去。不但一 个人如此，一代一代也是如此，这种延续性即造成智慧的延续。延续本身是一种制约，制约使得文化对那些问题的处理拥有特定的方式。而另一个文化没有受到这种制约，或是制约的方向不一样，它就会循着另一 种规范、另一 种处理方式，于是每一个文化产生了自己的特色。这特色会经常修改，不会永远不变，虽然一次只是修改一 点点，时间一 长，修改就多了。在短时间内可以看到它的延续性大于断裂性，因为它本身要延续的，所以就和别的文化不一 样。这跟个人是一样的，俗话说“三岁看到老”，三岁时所获得的处理经验和方法，可能就一 直随到老。人群的结合大概有几种可能，最主要的是生理性的，譬如一 夫一 妻再加几个小孩，这是最自然的单位（虽然在20 世纪快结束的时候，这种单位产生了困难，譬如现在美国有很多夫妇没有小孩，甚至两个男的可以结婚，两个女的也可以结婚，这些都离开了生理的条件）。人类大多数的经验里面都是以生理的需求结合在一 起的，这是亲缘性或血缘性的团体。另一 方面人跟人的结合情况，是地缘性的结合，大家经常住在一 起就变成小小的社群。