昭告幽微
出版社:牛津大學出版社
出版日期:2009
ISBN:9780198004363
作者:劉小楓
页数:207页
内容概要
刘小枫教授（1956-），男，重庆人，1978.09—1982.07 就读于四川外语学院，获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学，获哲学硕士学位（导师：宗白华，甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学，获哲学博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要学术兼职有：
（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）
（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）
（3）中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师（2009-2012）
（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）
（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）
（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）
（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1995-1998）
（8）北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导（1994-2003）
（9）中国比较古典学学会会长（2011年至今）
主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等，编修有《凯若斯》，译有《柏拉图的<会饮>》（华夏，2003）。代表性论文有：（1）《王有所成》，台湾《哲学与文化》卷四十；（2）《政制与王者》，《求是学刊》，2013年第2期；（3）《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》，《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程： 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目：有（1）“经典与解释：柏拉图注疏集”，中国人民大学重大基础研究计划（2010至今）；（2）“基督教与西方古典传统研究”，教育部人文社科项目基地重大项目（2010-2013）主编《经典与解释》（CSSCI辑刊）；“西方传统：经典与解释”丛书主编、“中国传统：经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学，又提出”新国父论“等极富争议的理论，是当代中国思想界最重要的学者之一。
作者简介
本書是劉小楓最新作品，收六篇品嘗古希臘詩的佳作。通觀人類各大文明的早期詩文，不能不承認古希臘詩文卓爾不群——為什麼如此，很難解釋……也許可以反過來問，古希臘詩文有什麼獨特的東西？但要說清楚獨特之處也難。不過，有一點可以肯定：在古希臘詩文中，什麼樣的生活方式（政制）最好，討論得最為充分——尤其通過對比我們的古人從來沒有經歷過的民主政制。對于百年來面臨政制困惑的我們來說，僅僅這一特點，就足以讓我們應該特別珍視古希臘詩文。
发布书评
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对希腊古典文学的认识，起于本科期间上得一门课，西方哲学史。名为西方哲学史，实际上只讲到苏格拉底柏拉图，甚至尚未涉及到亚里士多德。这门课恐怕是我在本科期间上过的最好本校的课程，也是我的启蒙教育。每每重读古希腊文学，总会想到那门课的老师在讲台上讲德性、苏格拉底审判、柏拉图（老师与我同乡，喜欢将柏拉图念做bai la tu）等。当时领悟不多，而后读了柏拉图的全集，对灵魂幸福正义这些概念有重新的思考和认识，也成为自身的精神信仰之一。在这个社会里，坚持一种信仰是一件艰苦而幸福的事情。最近读刘小枫的作品，才对希腊经典的理解有偏差，根源在于，这些作品喜欢用修辞术，有相实之分，往往是微言大义。例如，我读斐多篇，只是从文学角度欣赏，欣赏苏格拉底对灵魂的认识和对死亡的从容，没有考虑背后的寓意。这本书，名为昭告幽微，就是为了揭示这些寓意。更重要的是，“在古希腊诗文中，什么样的生活方式(政制)最好，讨论得最为充分—尤其通过对比我们的古人从来没有经历过的民主政制。对于百年来面临政制困惑的我们来说，仅仅这一特点，就足以让我们应该特别珍视古希腊诗文。” 文化和政治是相互影响的，古希腊高度发达的政治文明在诗文中得以昭示。本书最长或许也最重要的两篇，讨论的是两部悲剧《被缚的普罗米修斯》和《俄狄甫斯王》，分列一首一尾。就我所观察，作者在这两篇文章中观点似乎有相抵之处，个人的智慧能否创造出好的生活方式吗？需要回归到神的秩序中？俄狄甫斯当政，即是哲人王当政，是很多哲人如柏拉图的政治理想，哲人用智慧和美德来统治这个世界。然而，哲人王的下场却比普通的人间帝王更加悲惨：惩罚不仅仅是国家败落，还有家庭的悲剧，这似乎在阐释一个道理，凭着哲人的智慧道德并不能实现城邦和个人家庭的幸福。原因何在？俄狄甫斯藉于成王的是他的智慧，凭着他解开了斯芬克斯之谜，拯救了城邦。斯芬克斯之谜颇有意味，谜面是三种动物（相），谜底是人。普通民众无法解开这个谜，在于他们没能认识自己。德尔菲神殿上刻着“认识你自己”的箴言，同样，神谕说苏格拉底是全希腊最有智慧的人，苏格拉底自己解释说是因为自知其无知。哲人有高人一等的智慧，首先在于认识自己；然而俄狄甫斯作为哲人王对自身的认识远不彻底，这也是发生弑父娶母悲剧的根源所在。这出戏剧情节是围绕俄狄甫斯追寻自己出身展开的，这也暗示着一个认识自己的过程。当谜底揭晓，其母自尽之后，俄狄甫斯取下她衣服上的金针扎瞎了自己的眼睛。肉眼虽然看的见世间万物，却无法洞悉本质，留之何益？如果能多一些认识，多一些审慎，悲剧就能避免。当然于此处，俄狄甫斯得以升华，瞎了之后能够看的更清楚，肉眼上升为慧眼。俄狄甫斯对自身的惩罚不仅于肉体之上，更在于，他将自己放逐于城邦之外，从此隐居在高山之上。是否在揭示，哲人并适合统治城邦，惟一的出路在于隐居山林？俄狄甫斯成为城邦之主，踌躇满志，自负其智慧和美德，“既然做了王者，他就要让城邦实现自己哲人的理想，创造出一个完全彻底干净的人世间”。然而他入主城邦的条件是弑父娶母，首先触犯了人世间最基本的伦理秩序；妄图创造完全彻底干净人间，无视常人人性中黑暗和邪恶的本质，以哲人的道德标准出发建立一个新的秩序，结果铸成了一个人间炼狱。俄狄甫斯无法摆脱神谕的命运，而城邦也不能够超越神的自然的秩序而运行。对于个人来说，应该怎样面对自身的罪恶，是否只能倒向神？对城邦而言，是否必须遵循自发的神的秩序？人的无知、愚昧和邪恶无法根除，但人又渴望通过智慧来改变世间秩序。从理想国、乌托邦的构想到现实的人定胜天，无视人自身局限性的政体带来的多是灾难。尊重自然秩序，或者神的秩序，才能建立一个好的城邦。人真的无能为力吗？《被缚的普罗米修斯》又给出了另一面的解答。普罗米修斯盗火，传授医术等技艺给世人，让人们可以按照自己的意愿生活，追求自由平等，破坏了神指定给人的生活秩序。这种启蒙活动对世人至关重要，即使受到严厉的惩罚，普罗米修斯还是没有放弃自己的理想，孜孜不倦地给海洋女神等灌输反抗的精神。身为神而致力于推翻神的秩序，同情弱者，出于一种高贵的爱怜，体现了“民主政治起源于某个高质量的人怜爱低质量的众生”。然而，他同时也将“盲目的希望”注入世人的思想之中，这带来了罪恶和灾难。《被缚的普罗米修斯》最终以宙斯的胜利告终，但之后的两部戏剧中，普罗米修斯扳回一局，并最终与宙斯和解，预示着正是普罗米修斯和宙斯共同塑造了民主政治的智识人。人的秩序和神的秩序共同掌控着世间。
精彩短评 (总计11条)
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典范。 -
对古希腊诗歌的解读实在让人大开眼界…… -
荷馬“從上面”看人世，赫西俄德“從下面”看人世。 -
讲希腊神话和诗，感觉好像在上老牛课。 -
最后一篇，早就读过，当时就很喜欢；第一篇，读得我啧啧称奇不断，太喜欢这种调调！ -
喜欢！好看！ -
附图《帕里斯的审判》为老克拉那赫所画，非鲁本斯 -
？第一篇普罗米修斯和最后一篇俄狄浦斯隐约感觉有互相照应的关系，两个被审判的人物都是“聪明的”且是具有“血性的”，而且都是在探索真相的过程中不断地反过来追问自身。阿波罗给别的人带来光明却给俄狄浦斯带来黑暗，那普罗米修斯从赫淮斯托斯盗来的火给人类带来的是什么呢？总之感觉太多重合了，像第一篇中“女人带来的都是反政治的视角”，在最后一篇伊俄卡斯忒也像是如此。虽然对着方面一点接触都没有，但是感觉这六篇一气呵成，最前最后两篇，从天上到人间，从神话故事到现实生活，像是伊俄从普罗米修斯处得知的真相受到启蒙疯掉而离开，最后俄狄浦斯也自我流放。而中间的四篇，分别是一条链，论述从诗人转述神话的可能性（奥德修斯的名相）-合法性（诗人的权杖）-合理性（诗风日下），慢慢从上面往下面走……另外斯芬克斯的解说那里好厉害…… -
4月26日，微薄尚书吧馈赠。 -
古典学当然不懂，但枫叔对其钻研让人敬佩。讲真，首尾两篇很赞。 -
普罗米修斯那篇有点神解，俄狄浦斯一般。