生命的學問
出版社:三民书局
出版日期:2009-5
ISBN:9789571414393
作者:牟宗三
页数:264页
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“中國文化的核心是生命的學問，由真實生命之覺醒，向外開出建立事業與追求知識之理想，向內滲透此等理想之真實本源，以使理想真成為理想，此是生命的學問之全體大用。”所謂生命的學問，首先乃在於個人一己的生命實現。此一生命，不是在生物學意義上的氣的實體，而是人之所以爲人之精神生命。此如何能實現？則各人氣質不同，才性各異，難以一概而論。或以為當專心修行，默坐澄心，乃可進至於無可言說之境，與天地同流，合道爲一。此自是一途，若能循此轍跡，固亦佳事。而予之氣質則與此未能密合。修行固是不差，然人生之事，無處不是修行，事上磨練，亦當求其事之是，而未可但盡一己之心而已（若此心爲道心，則明得此心，必然事事順理。然盡此心亦不是單憑內求得來，故陽明必曰事上磨練）。內聖外王本是一體，修行之中似不必先求個人內聖一面，而後方敢言外王。鄙意以爲二者本難截然二分，且自可交相養。致吾心之良知，求實現自我之精神生命，非是憑空地說，但求心之靜止，或流於生機斷滅，告子之不動心是也；而個人之所謂外王，非是謂必求政治上如何如何，其見之於行事者皆可視之爲一己外王之事。所謂事上磨練，未必即是事來乃應，未必不可積極進取。象山、陽明雖或被譏為禪學，然彼固未嘗斷絕人間之事。宇宙內事，乃己份內事；己份內事，乃宇宙內事，固知天下萬事未曾外於吾心。人總是生活於某種現實之中，對於現實之種種問題，實難置之度外，因人無法脫離社會而存在故也。各人之關注雖有不同，所思之問題或有異，然此心則同也。即所思看似個人一己之問題，亦實不離乎此社會現實，必有此社會現實之種種問題爲其背景與前提。如是，盡己則不能不求在此現實之境遇上解決。陽明“聖人處此，更有何道”之思，予受惠良多。求爲聖人，亦當求“處此”之際之聖人。若膠柱而鼓瑟，則非聖人矣。尤有進者，孔子棲棲遑遑，周遊六國，此亦是其悲憫之情之不容已處。長沮、桀溺、荷蓧，亦是賢者，知其不可而不爲，或亦知天道如此，非一朝一夕之人力所能爲。聖人於此，固知之矣，然必興“匏瓜”之嘆者，思一鄉一里之民免於困苦而可盡其生命也。即或不能有補於當世，亦思將來之所以正。其正樂、刪書、作春秋，此亦是其積極進取之大用。此亦莊生與聖人之異處。若此真實生命之覺醒，實是已盡其精神生命。向外、向內之論，全體大用之說，究其本而言實是一體，未可打爲兩橛。建立事業與追求知識有道爲其本源，使其真正有生命的意義，不是外在的求索，而是內在的自然發用；而個人之道德精神生命亦必在建立事業與追求知識中顯現，必有其不容已之追求。換句話說，不過是内聖外王本末一貫而已。不過，說起來看似簡單，其中亦有深意蘊焉。牟先生之論，在外王層面實加入追求知識一層，此知識乃是指科學而言。若超出個人而進至於國家，其說乃對應於道統、學統和政統，此是牟先生對現代中國所應。後來杜維明亦有道、學、政三層。當知不僅個人爲然，家國、民族，同樣有其精神生命。此意牟先生此書中亦略有涉及，而更詳細之闡釋則在“外王三書”之中，此暫置而不論，容以後讀畢再略談感想。2013年6月19-21日凌晨草草不盡
精彩短评 (总计2条)
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生命的學問，那是一種需要以慧命去相續的學問，你必須使用你全幅的生命頂上去，才能了悟這絕不是氣魄承當命事，這是嚴肅理性生命的盛業！其他的那些什麽“很有學問”、“淵博”什麽的，那只是有“知識”，跟“生命的學問”有大段的隔離。這個“生命的學問”自晚明顧黃王之後，可說學絕道喪三百餘年 -
人生哲学又一问