救世的苦行者

章节摘录

（二）乱起于不相爱墨子眼看着战国时代国与国、家与家、人与人之间种种混乱的情形，感到很痛心。他曾经仔细地考察过这种种混乱的根源，得出了一个答案，那就是：起于“不相爱”。臣子对国君为什么会不忠呢？因为臣子自爱而不爱君，所以损害国君的利益而自利。儿子对父亲为什么会不孝呢？因为儿子自爱而不爱父，所以损害父亲的利益而自利。弟弟对兄长为什么会不敬呢？因为弟弟自爱而不爱兄，所以损害兄长的利益而自利。这些“不忠”、“不孝”、“不敬”都是违反伦理的事，起源就是“不相爱”。反过来看：如果国君只爱自己，而不爱臣子，于是损害臣子的利益而自利，所以对臣就不惠爱。父亲只爱自己，而不爱儿子，于是损害儿子的利益而自利，所以对子就不慈爱。哥哥只爱自己，而不爱弟弟，于是损害弟弟的利益而自利，所以对弟弟就不友爱。至于盗贼的窃抢、大夫的互争、诸侯的互攻，道理也大致相同。盗贼只爱自身，而不爱人身，所以戕害别人而自利。大夫只爱自己的家，而不爱别人的家，所以侵扰别人的家而自利。诸侯只爱自己的国家，而不爱别人的国家，所以攻打别人的国家以自利。这一切的乱事，可不都起于“不相爱”吗？人人只爱自己便造成了自私自利，而自私自利的结果，必然会造成人与人之间的争执和伤害。（三）兼相爱、交相利墨子是位讲求言行合一的人。一种理论如果实行起来，不能造福国家百姓，他便认为没有倡导的价值。他批评一件事情，也必定找出它的好与坏的原因，好的加以赞扬，不好的则加以改善。上文已经说过：墨子对于世上的一切乱事，找出了一个根源──“不相爱”。因此，他想出了一个补救的方法，那便是“兼相爱”。墨子说，如果想反对别人的意见，一定要提出可以替代它的新意见来；假如只为反对而反对，提不出任何可以代替的意见，那就等于以水救水，以火救火，一点用也没有。所以墨子主张以“兼相爱，交相利”替代“别相恶，交相贼”。①墨子认为如果天下的人都能相爱，爱别人如同爱自己一样，那会损害别人，专做自私自利的事吗？人人都能如此，那么，还会有不惠、不忠、不慈、不孝、不友、不敬的事情发生吗？把别人的家视同自己的家，把别人的国视同自己的国，还会有盗贼的偷窃、大夫的争夺、诸侯的攻伐吗？假如天下的人都能相爱而相利，人与人不相损害、家与家不相侵凌、国与国不相攻伐，那么，天下不就安宁无事了吗？所以，墨子劝导人们“兼相爱，交相利”。（四）仁人的使命墨子说：“一个仁人所要做的事，是兴起天下的利益，除去天下的祸害。仁人必定要以此作为行事的目标。”究竟天下的利益是什么？天下的祸害又是什么？墨子说：“国与国互相攻伐、家与家互相争夺、人与人互相损害，君对臣不惠、臣对君不忠、父对子不慈、子对父不孝、兄弟之间不和睦不友爱，这都是天下的祸害。”这些祸害从哪里发生的呢？墨子说：“是由于人们不相爱而发生。诸侯只知爱自己的国家，不爱别人的国家，所以不惜用全国的力量去攻打别人的国家。卿大夫只知爱自己的家，不爱别人的家，所以不惜用他全家的力量，去争夺别人的家。一般人只知爱自己的身体，不爱别人的身体，所以不惜用自己全身的力量去损害他人的身体。诸侯不相爱，必定发动战争；卿大夫不相爱，必定互相争夺；人与人不相爱，必定互相损害；君臣不相爱，就没有了惠与忠；父子不相爱，就没有了慈与孝；兄弟不相爱，就没有友与敬；天下的人都不相爱，强的必定欺凌弱的，富的必定侮慢贫的，贵的必定傲视贱的，巧诈的必定欺负愚笨的。凡是天下的争夺怨恨的起因，都是由于不相爱。”所以，仁人必须阻止人们互相憎恶，劝导人们互相亲爱，以达君惠、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟敬，不相损害、不相争夺、不相攻伐的境地。这便是兴起天下的利益，除去天下的祸害了。

前言

序余秋雨我的书房里，书籍更替的频率很高，但有一套书一直安安静静地放着。这套书分量不小，长长一排多达六十多册，书脊为青莲色，上面的书名为白色，而封面的底色则是象牙色。这套书的总名，叫《中国历代经典宝库》，每册分别是一种重要经典。书的初版日期是一九八一年一月一日，台湾时报出版公司出品，一算，已经三十多年了。时报出版公司出过我的不少书，因此很熟。有一次，我对莫昭平社长说，希望能邮寄这一套书给我，我自己买了背回来就太重了。莫社长说：“这是给青少年读的，您也要？”我说：“我也要。我在台北的书店已经翻阅过多次了。”于是，两箱子书，很快就寄来了。我关注这套书，是因为它对于中华文化与当代世界的关系问题，作出了令人愉悦的回答。而这个问题，在很多学者那里，却总是处理得那么片面，那么极端，那么铺张，那么艰涩，那么繁琐，那么纠缠不清。我想从以下三个方面，谈谈这套书的优点。第一，这套书，坦陈了中华文化的整体度量。凡是把中华文化搞复杂的，绝大多数是陷于一隅一角，守一家，偏一学，张一经，析一谋，而无视其余，或不知流转，结果，硬筑壁垒，徒生龃龉。很多人认为，青少年没有时间和能力领略整体，只能让他们背一点古训、啃一些古诗。其实这是一条歧路，既把中华文化削薄了，又把青少年做小了。这就像我们领着学生看长城、游黄山，必须先让他们俯瞰雄伟整体，惊叹天地大美，而不是立即让他们埋头去玩弄一砖一石，一花一鸟。眼前这套书，把中华文化的主要典籍，不管是哲学、历史、诗歌、小说、散文，科技、宗教、杂学，都一一收录，可谓洋洋大观。不难想象，当青少年读者得到这套书，在还没有细读之前，光看书目就已领悟中华文化的整体度量、浩荡规模。这种领悟，既开拓了他们的文化认识，又鼓励了他们的文化选择，在人生的起始阶段至关重要。其实，这套书的开阔胸襟、坦然情怀，也正是中华文化的第一品性，与数千年历史相关，与五湖四海相关。如果不知这种第一品性，也就失去了根本。第二，这套书，揭示了中华文化的人生质感。好端端的中华文化为什么总是变得令人却步、甚至令人厌烦？还有一个原因，那就是不少浅尝辄止的文化人总喜欢把我们的古人塑造成喋喋不休的玄学家、道学家、书呆子。好像，我们的祖先只会板着脸在居高临下地教训人，说着一些成语化的简单四字句，不容商量，不容讨论，没有性格，没有脾气，不准顽皮，不准游戏。但是，眼前这套书却让我们看到了另一种中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。我在为北京大学的学生讲授《中国文化史》时曾说：“从古到今，中国民众对于抽象学理缺少消费欲望”。“根子上的农耕文明使中国民众很难信奉一切离开脚下大地太远、离开直觉经验太远的东西。躲避喂食，有可能是生命的一种自救。天下长寿之人，大多简食薄饮。中华老矣，回首渺茫生平，得寿的原因之一，是不很喜欢精神文化上的浓脂厚味、巍楼巨厦。”我的这段话，大体说明了我不赞成那种过于学术化、滥情化的中国文化表述，而赞成这套书的原因。我为什么特别要对北大学生说明？因为对年轻人来说，更应该尽早解除那种貌似深沉的误会。这种误会，目前在很多高校里都很流行，不少教授把自己那些取材狭窄的论文当作了课堂讲述内容，而越是浮薄的社会气氛又越容易把晦涩当作学问。于是，好好一个可爱的大结构，被裁割成了可厌的小条块。第三，这套书，测试了中华文化的时间张力。我所谓的“时间张力”，也可以称之为“跨时代延伸度”。这个问题，是一切古老大文明都遇到过的。事实证明，比中华文化更年老的巴比伦文化、埃及文化、摩亨佐•达罗文化、克里特文化等等都缺少足够的时间张力来构成与现代的对话。成功实现了对话的只有古希腊、古罗马文化，并由此开创了欧洲的文艺复兴。中华文化延续至今而未曾中断，而它与现代对话的可能，还在测试过程中。从近代以来，这种对话已经开始，但进行得非常艰难，很少成功。具有传统文化修养的章太炎、王国维、陈寅恪等学者都投入了，但章太炎、王国维在晚年都删削了自己的现代行止，陈寅恪则由于社会变迁和身体障碍也无法继续推进。其他被后人誉为“国学大师”的诸位学人，在这种对话中基本上停留在一些介绍性、引进性的文化枝节，而又于社会民众基本无感。这一点，只要与欧洲从宗教改革到启蒙运动数百年间知识分子在一切公共空间中的巨大作用相比，即可明了。我曾一再论述，中国知识分子在这一对话中真正做成的两件事，是破读了甲骨文、推广了白话文。其他事端，则离文化本体太远。眼前这套书，虽然浅显，却以白话文裹卷着现代思维常识愉快地拜访了传统文化，有一种新鲜感。例如，它为一本本古代经典分别取了一个个现代标题，这也是它当年首先吸引我的地方。它为《论语》取的标题是《中国人的圣书》，为《孟子》取的标题是《儒者的良心》，为《老子》取的标题是《生命的大智慧》，为《庄子》取的标题是《哲学的天籁》，为《墨子》取的标题是《救世的苦行者》……这一些，对诸子百家而言，都相当贴切。这些标题，是现代开启古代的钥匙，表现了编写者的今日情怀，并由此可想见书中的思路和语气。我感兴趣的还有以下这些标题：《泽畔的悲歌》（楚辞）；《帝王的镜子》（资治通鉴）；《一位父亲的叮咛》（颜氏家训）；《汉代财经大辩论》（盐铁论）；《瓜棚下的怪谭》（聊斋志异）；《文学的御花园》（文选）；《袈裟里的故事》（高僧传）；《净土上的风烟》（洛阳伽蓝记）；……仅举这些例子，大家也许已经能够感受到白话文的特殊魅力。在这些白话标题背后，我们可以想象孩子们惊喜的眼神。本来，他们的眼睛也许早已因那些太古老、太自守的书名而黯淡。如果让古代仍然蜷缩在古代，或者封存在一个刻意营造的“伪古代”，那么，对话就停止了，张力就消失了，延伸就中断了。从这个意义上说，我认为，为青少年阐述古代经典，并不是大人对于小孩的恩惠，而恰恰是大人一种脱胎换骨的转型，而这种转型，有可能带来古老文化的整体转型。这就怪不得，在欧洲，一直有很多才高名显的现代权威，不惜放下身段来做“经典新写”的事情。说了以上三个优点，这套书还给了我一种特别的“暗喜”。那就是，目前中国大陆传媒间掀起了一种低层次的“民国文化”崇拜，把兵荒马乱中某种初步的西学引进和临时的文教努力，当作了至高无上的楷模，在国际学术界闹了大笑话。好了，这套书的编写者，恰恰是几十年前台湾学术界的一些代表人物，多数是从大陆过去的，应该说是“民国文化”的直接继承者，应该最有资格评判“民国文化”了。但是，就连他们自己也承认：“民国以来，也有过整理国故的呼吁、读经运动的倡行”，“遗憾的是，时代的变动太大，现实的条件也差，少数提倡者的陈义过高，拙于宣导”，“使得历代经典的再生，和它的大众化，离了题，触了礁。”那么，这套书也可以提醒大陆的读者，不要把民国以来的“文化触礁”，继续夸张为“波澜壮阔的文化碰撞”。不，触礁就是触礁，那种“波澜壮阔”并不一定是一件好事。新的航程，需要重新谋划，重新开启。除了承认“触礁”的诚恳外，这套书的编写者还表现出了另一种诚恳，那就是肯定“这套书必然仍有不少缺点，不少无可避免的偏差或遗误”。为什么“必然”和“无可避免”？因为工程太大，经典太多，时间太远，而当代文化思维的变化又实在太快。为了写这篇序言，我认真翻阅了这套书中的部分内容，发觉其中的主要缺点，并不是“偏差或遗误”，而是功力。什么功力？那就是横跨古代文化和现代文化的思维功力和表达功力。以我看，这套书的编写者们对古典的讲解能力不错，但在古典和现代之间的共通内涵挖掘上还缺少足够的深度，而现代文字的表达也没有达到更高的水准。这就需要新一代的学人和作家来继续做这件事，因为这套书毕竟编写于三十多年前，已立草创之功，已开风气之先。在这个问题上，我对大陆学人抱有更大的希望。大陆由于政治运动，曾经中断过对古典文化的亲近，但毕竟那是很早以前的事了。大陆在文化体量上的宏大气势，在风雨岁月中的深刻体验，在历史转型中的国际认知，有可能产生对中华文化更透彻的感悟。而且，由于人才的绝对数量十分惊人，那种能够融汇古今的文字杰作也容易期待。那么，这套书，又成了一种殷切的期待和呼唤。是为推荐。

名人推荐

中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。——余秋雨这套书，上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下。衷心希望，《中国历代经典宝库》的编印，将是一扇现代人开向古典的窗；是一声历史投给现代的呼唤；是一种关切与拥抱中国的开始；它也将是一盏盏文化的灯火，在漫漫书海中，照出一条知识的、远航的路。——主编寄语这可以说是一套青春版的，通俗版的国学的，国粹的著作。我们经常问这样一个问题，都问了好几年了，也挺酸的——我是谁，我从哪儿来，我要到哪儿去。我是谁？咱们都是中国人；我从哪儿来？这下可真把我问住了，如何解答这个问题呢，从这套书里面也许就能答案。——王刚 著名演员、“天下收藏”主持人孔子、老子、庄子等古代思想家的遗产，是我们中华文化传统中的经典。我们了解史性文化的经典，可以发现古代人，近代人，现代人和当代人之间文化基因的“形成，嬗变，解构，再形成，再嬗变，再解构的过程。”——梁晓声 当代著名作家这套书在台湾有深厚的根基，对传统文化的研究非常深湛，他们对于中国文化的研究是十分可靠的，所谓把中国的文化尽收眼底。通过一套书可以让你充分掌握中华文化原典的全部内容。——张颐武 著名文化学者，北京大学中文系教授，博士生导师《中国历代经典宝库》选择在这个时候问世，我想他起码给我们这个浮躁和喧嚣的社会带来了几点好处。以文明，化育人心，生生不息。在当下，让文明和我们每个人的心灵发生关联。所以我说，这套《中国历代经典宝库》的出台，是功不可没的。——于丹 著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师有人问我，能不能推荐一套经典书籍。在这里，我隆重推荐《中国历代经典宝库》，走进经典，品味人生。希望大家关注《中国历代经典宝库》，在阅读中找到人生的答案，在阅读中找到那份心安。——延参法师 河北省佛教协会副会长传统文化对于我们人生的意义是毋庸置疑的。这套书能把传统文化做通俗化的处理，做了很多解释和翻译的工作。所以这对年轻人接触传统文化是有好处的。所以我很愿意向大家推荐这套《中国历代经典宝库》，这套书充分考虑到年轻人的需求，拉近了他们与传统文化的关系。——解玺璋 著名文化学者一个对自己前途充满信心的民族，一定会对自己民族的文化传统充满自信。《中国历代经典宝库》丛书正是这样一套提升我们民族自信，文化自信，前途自信的读物。这一套能为我们年轻人打底子的书，这套书能够凝聚起我们向上，向善，向美的精神力量。——王泉根 北京师范大学文学院教授，中国作家协会儿童文学委员会副主任

内容概要

周富美，台大中文研究所毕业。曾任台大中文系教授、台湾中山大学中文系兼任教授。2001年自台大退休。著有《墨子假借字集证》、《墨子、韩非子论集》等。

书籍目录

前言  / 029

第一章　一个苦行者的形象  / 039

第一节　行义的精神 / 041

第二节　坚毅的性格 / 051

第三节　言行合一 / 058

第四节　义行实录 / 066

第二章　与儒者的论战  / 095

第三章　对孔子的批判  / 125

第四章　墨子十论  / 141

第一节　兼爱  / 143

第二节　非攻  / 166

第三节　尚贤  / 186

第四节　尚同  / 199

第五节　节用  / 214

第六节　节葬  / 224

第七节　非乐  / 235

第八节　天志  / 245

第九节　明鬼  / 256

第十节　非命  / 271

第十一节　结语  / 282

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作者简介

《救世的苦行者:墨子》内容简介：墨子是是战国初期一位主张言行合一的哲学家、科学家和热心救世的实干家。他的学说在战国时代盛行了二百多年，与儒学并称“显学”。墨子的若干主张不仅适用于战国时期，也适用于现代。他的兼爱、非攻、尚贤、非命、节用俭约以及积极的实践精神，不仅与现代生活不相违背，而且还有启迪的作用。



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