被遗忘的语言
出版社:国际文化出版公司
出版日期:2007-3
ISBN:9787801058331
作者:[美] 埃里希·弗罗姆
页数:180页
内容概要
埃里希·弗罗姆：1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。1933年赴美讲学，开设私人诊所。1974年移居瑞士，继续从事研究和著述。1980年卒于瑞士洛迦。
弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。他提出的精神分析学说无论在人格理论、梦的分析、精神治疗以及伦理学等方面都有独到的见解。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。
书籍目录
第一章 导论
第二章 象证语言的本质梦的性质
第三章 弗洛伊德和荣格
第四章 梦的分析的历史
第五章 释梦的艺术
第六章 神话、童话、仪式和小说中的象证语言
编辑推荐
精神分析学说是奥地利精神病医生、心理学家弗洛伊德在20世纪初创立的。弗洛伊德最初是作为神经病学家和精神科医生来从事研究的。其研究对象主要是歇斯底里症患者。他发现歇斯底里症的根源主要不是由于生理的原因，而是在于深刻内在的心理因素。他将这种存在的心理因素归结为儿童期被压抑的性意识，并由此创立了“无意识性本能学说”，认为神经症的发作就是性意识的长期压抑最后总爆发的结果。弗洛伊德将他的发现加以总结，形成了一种全新的、最富创见的心理学说，并将这一学说全面推广到哲学、社会、宗教、文化领域，形成了一个庞大的思想体系。
作者简介
这部著作中阐述的是一种“被遗忘的语言”——象征语言。象征语言是人类曾产生的唯一一种普遍语言，是一切文化以及整个历史中都相同的语言，它有自己的语法和语义。这种语言，是了解神话、童话和梦的话的唯一语言。
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这册书的副标题是 —— 梦、童话和精神分析导论。1.梦与神话开篇弗罗姆就写道，怀疑和惊讶的能力是人之为人的一种特性，可是我们现在却越来越丧失了这一智慧的起源。这也许也是我们忽略梦这一巨大宝藏的原因，我们的想象力，我们的操纵生活的灵活性，在沉睡之际，就会以另一种存在形式苏醒。 梦最大的一个特征是，“它们并不遵循统治我们醒着时的思路的逻辑规律，时空范畴被忽略了。”甚至可以说，梦里的世界是超时空的， 在梦中，我们是创世者，所有限制我们身体活动的时间和空间都是无能为力的。但在某种程度上，“梦是如此现时的、真实的经验 ，以至于它确实提出了两个问题：真实是什么？我们如何知道我们梦见的东西是非真实的，而我们清醒的生活中的经验是真实的。”书中还提及了“庄生晓梦迷蝴蝶”这一典故。人类还在幼童蒙昧的时代，就用做“梦”来创造，这样，梦与神话似乎就有了某种相似性。梦与神话都是人重要的心理表达。 这就必然就用到一种语言——象征语言来写作。象征语言可以说是“人类曾产生的唯一一种普遍语言，是一切文化以及整个历史中都相同的语言。”“象征语言的逻辑不是由时空这些范畴来控制，而是由激情和联想来组织。”2.梦的意义如今看来，对待梦的态度发生深刻变化，很大程度上归功于弗洛伊德的作品。他认为，我们可能存在有一种能够刺激我们的行为，然而却又不经常为我们所意识到的本能、感觉和愿望。 这种“无意识”在睡眠中苏醒，并在睡梦中要求欲望的满足。“睡眠状况有一种暧昧的功能。在睡眠中，失去与文化的联系，使我们最好的和最坏的东西突现出来。”因此，“所有的梦都是有意义的和重要的。”我们不会梦到任何对我们心灵生活的无关紧要的表述。这一点上，科学的精神分析与我们国家传统文化中的“解梦”还有着不同。在我们古代占梦就有个说法，五种梦是不能占卜的，是无法解释其意义的。但相反可能因为这一“禁忌”，而使我们的“解梦”具有了一定神秘主义的倾向。《周公解梦》一书中，写道，人在神魂未定时候做的梦，不占；妄虑而做的梦，不占；寤知凶厄的，不占；梦而未终，中途惊醒的，不占；还有梦虽有终始但醒后忘佚大半者，不占。我们认为，梦作为神谕的表达，应该是个有始有终、旨意清楚的“天机”，不应受到扰乱。一直以来，我们似乎更注重在对梦的启示作用的解释上，而现代西方梦的解析很大程度上从一条向内的道路分析做梦的原因。在梦的领域中，我们打破时间和空间逻辑的法则，只关注我们自己。现实生活中，我们用富于逻辑的“清醒生活”概念来表达感受，比如可以用“似乎就在眼前”来描绘现实中如梦的场景，然而在睡眠状况里，没有“似乎”，人就在眼前。人如此深深沉湎其中又不可自拔地以为梦中的经历就是“真实”本身，甚至在这个过程中，由于超越了时间、空间的限制，梦中的我们感受更为敏感、行动更为灵活、思考也更加智慧。在这儿不得不说到一个诸如萨满法师这样的神秘职业，无可否认，世上存在着这样一个原始的宗教信仰的仪式，（许多人萨满在其幼年时候都罹患过精神病症），法师在完成“跳神”仪式之后，常常会出现失语、昏迷、神志恍惚的这么一种半癫狂状态，在这种半迷离的精神状态下，法师们具有了更高的感受力。并通过这种方式感受神意，把它传达给人，以此来完成神与人的交流。正好像，梦做为一门“被遗忘的语言”一样，试图完成我们内心无意识世界与现实意识世界的联接和交流一样。3.巴霍芬的神话分析弗罗姆认为，其实歌德早在其作品预见了巴霍芬的学说。巴霍芬在其《东方及古代西方的神话》中将有关的理论系统化，这一论断在观念史探讨的领域，是可以自圆其说，且是有道理的。或者可以这么说，历史本就无所谓的进步或退化，只是人们在不同历史阶段选择了不同的社会和道德理念。“巴霍芬指出，父系社会与母系社会的不同之处，关键在于社会及道德理念的差异，而不在于男人与女人社会地位及权力的不同。母系文化的特点是强调血缘关系 ，人类和大地的联系，并被动地接受一切自然现象。相反，父系文化的特点是尊重人为的法律，追求理性思维和改造自然的能力。”142“母系原则把血缘关系看成是基本的，坚不可摧的纽带，它提倡人人平等以及人的生命和爱的至高无上。父系原则则超越了血缘关系，它强调的是男人和妻子之间的关系，统治者与被统治者之间的关系。这是一种强调秩序、集权、服从和等级的原则。”152“巴霍芬认为，人类文明得以发展完全是依赖母亲的原则，依赖这一原则，在人类社会早期，每一种美德以及人类存在的高贵品质都得以发展，因为这一原则所遵循的准则是爱、统一和和平。母爱并不仅仅是更温柔，它也更广泛、更普遍……母爱的原则是普遍共存的，而父权制的原理却是有局限性的。”142 -
弗洛伊德首次提出了潜意识的概念，他所提出来的是个体潜意识，以弗洛伊德的观点，这种潜意识以“利比多”——即性动力为核心，以类似本能的东西在左右着人的梦，当然，也影响着人的显意识，即人的日常生活。当这种动力受到压抑，人就会得病。荣格发展了弗洛伊德的理论，提出了集体潜意识，也即社会群体对个体的影响，此后，弗洛姆又提出了社会潜意识，强调社会道德与文化对于个体的影响。应该说，至此，关于人的意识层面的问题，似乎都涉及到了。但我想，可能实际情况并非如此，仍有很多问题并未得到解决。比如在解梦当中，心灵感应的梦是怎么回事？具有预言效果的梦是怎么回事？白天思索的一些难以解决的问题却在梦中找到了答案，答案是怎么来的？这些问题，从弗洛伊德到弗洛姆，都没有给出让人信服的解释，甚至没有给出解释。似乎这种现象只属于偶然巧合，或者是因为梦中有神灵的指点。弗洛姆在谈到梦的象征性的时候，提到了几个概念：偶发性象征，普遍性象征，习惯性象征。弗洛姆认为，“桌子这一物和声音‘桌子’没有任何关系，词象征物的唯一的原因是一个特殊词来称呼一个特殊物的习惯。小时候，我们就有一种重复的经历，即重复听到一个词涉及一个物直至一个恒定的联系被确定下来，以至于我们根本用不着思索就能找到恰当的词。”P12简而言之，习惯性象征来自于我们把一物与另一物联系起来的习惯。如果说习惯性象征来自于我们的生活习惯，而偶发性象征则来自于个体的经验。如弗洛姆所言：“我们来假定，某人在某个城市里有惨痛的经历，当他听到这个城市名字的时候，他很容易地将这个名字和悲哀的情绪联在一起，如同他会把快乐的情绪和一个有快乐经历的城市名字联在一起一样。”P13在谈到普遍性象征时说：“它被称作普遍象征，是因为它能被所有的人领悟，它与偶发性象征相反，后者由于其特定品质，只是被个人领会；它同习惯性象征不同，习惯性象征只是限于一个共享同一习惯的有限人群所理解。……普遍象征的语言是人类发展的共通语言，是它继续发展成一种普遍性的习惯语言之前被遗忘的语言。”P15根据弗洛姆的描述，我们不难看出，他所说的偶发性象征，实际上就是个体潜意识，而习惯性象征则是显意识，普遍性象征则是社会集体潜意识。弗洛姆所说“普遍象征的语言是人类发展的共通语言，是它继续发展成一种普遍性的习惯语言之前被遗忘的语言”其实际意义就是说，社会潜意识随着社会的发展，可以转化为显意识，但之前我们对这种社会集体潜意识却有所忽略。弗洛伊德在他的《梦的解析》中提到了超我、自我、本我的概念，所谓的超我，即社会属性的我，自我即潜意识中的我，本我以弗洛伊德的概念来讲是介于超我与自我中间的那个我，也就是在梦中起“审查作用”的那个我。实际上，弗洛伊德的这个概念已经涉及到了人的社会属性及社会集体潜意识，只是他的认识并不深入，他没办法对超我进行合理的解释，后来的荣格与弗洛姆发展了“超我”的概念。另一点还需要指出的是，弗洛伊德所说的自我，实际上就是显意识，但他多少把超我与自我相混淆，所以，他觉得在梦中有审查机制存在，以致于梦不能直接表现而不得不扭曲变形，而掌管这种审查机制的就是自我。而实际上，梦是潜意识活动的结果，潜意识的活动与显意识不一样，显意识中有清晰的形象，而潜意识只有借助显意识中的形象才能显现出来，而这种“借用”显意识中的形象既是偶然，又是必然，偶然是这种借用是随机的，这就是大多的梦非常怪异的原因，必然是说，潜意识所“借用”来的影像片断都是在说明同一个问题，梦中并不存在无意义的影像。大多的梦都是显意识与潜意识相冲突而产生的，如果把潜意识与显意识比作两个人的话，当显意识比潜意识更为强大时，潜意识就以一种更为隐含的形式在梦中显现出来，这就是弗洛伊德所说的“审查机制”，掌管这个审查机制的实际上就是显意识，实际上就是自我。而当潜意识比显意识更为强大时，梦中的显现就比较直接，这时，大多是以恶梦的形式出现的，梦者会从梦中惊醒。这样，我们如果把弗洛姆的偶发性象征、普遍性象征、习惯性象征与弗洛伊德的超我、本我、自我联系起来看的话，就会发现，所谓偶发性象征实际上就是个体潜意识，也即本我，普遍性象征实际上就是集体潜意识，也即超我，习惯性象征也即显意识，即自我。在梦的解析中，因为所涉及到的是梦者个人，所以应该说，梦中的象征多是偶发性象征，即个体潜意识。所以，对梦者的经历做一些了解，解梦当中与梦者进行交谈，让梦者进行自由地联想，这样，我们就可以真正进入梦者的世界，进入梦者的梦中，才能够真正地解开梦者梦背后的隐意。弗洛伊德在进行梦的解析时主要运用的就是这种方法，弗洛姆对这种方法也非常肯定。国内朱建军教授所提出的“意象疗法”，其基本原理也在于此。虽然个体潜意识在梦中起非常得要的作用，但不容忽视的是，社会集体潜意识在梦中几乎起与个体潜意识同等重要的作用。这样说的意思就是，打个比方，如果有十个梦，很有可能有五个梦是个体潜意识在决定梦的内容与隐意，而另外五个梦可能是社会集体潜意识在决定梦的内容与隐意。也就是说，在解梦当中，仅依据个体潜意识或仅依据集体潜意识，则总有一些梦不能很好地解析。由此就可以发现弗洛伊德的局限性，因为，他所依据的主要是个体潜意识，所以，荣格后来与他分道扬镳，因为荣格发现了社会集体潜意识，但弗洛伊德仍坚持自己的见解。以个体潜意识所决定的梦及以社会集体潜意识所决定的梦在解梦时的区别在于，以社会集体潜意识所决定的梦，几乎不需要对梦者有所了解即可解出梦的隐意，比如弗洛姆所提到的一个梦：“我看见自己正骑着一匹军马，检阅一大队士兵。他们都狂热地向我欢呼致意。”P101虽然弗洛姆在解这个梦时，还是让梦者进行联想，并且发现，这个梦与梦者小时候看的拿破仑的画像有关，但即使没有梦者提供的这些线索，也非常容易地就可解出这个梦。因为，“骑在白马上，受人欢呼的人通常被理解为荣誉、权力和赞誉的象征”P105，这就是普遍性象征。这个梦的隐意就是，梦者希望自己强大，受人尊敬，当然，这是梦者的潜意识，而在显意识的层面，即在现实生活中，梦者却时常有些自卑，常受到周围人的冷落。而以个体潜意识所决定的梦，则只有通过对梦者有更多的了解后才能准确地进行解析。如弗洛姆提到的另一个梦“我看见自己手中握着一把手枪，枪筒长得非常特别。”P110这个梦以弗洛伊德的解析方式来解还是比较容易的，毫无疑问，手枪是男性器官的象征，梦者是个男性，这样梦就很清晰了，梦者是个同性恋者，这是同恋性者梦中性行为的表现。不过，弗洛姆又举了同一个梦者的另一个梦：“我拿着一根又长又重的手杖，我感觉好象在抽打什么人——虽然在我的梦中并没有其他人在。”这个梦表面看起来仍然是有关性行为的，但实际上却与梦者早年的经历有关，因为在他10岁时，他见到他非常讨厌的一个老师用手杖打另一个男孩的手。（但不可否认的是，这个梦在与往事有关的同时，仍然有性的暗示。）所以，不能简单地说弗洛伊德、荣格及弗洛姆对梦的研究哪个更好一些，他们在梦的领域都有非常重要的发现，把他们的这些发现在解梦时结合起来，才会更好地解析梦。现在的问题是，他们是否已经完全揭开梦的神秘面纱呢？答案肯定是“不”，就象前面提到的，关于梦的预言，关于梦中所得到的在现实中绝不可能得到的无与论比的对一些问题的答案，为什么会这样？除了偶然巧合，除了神的指点，还有没有更好的答案？答案也是肯定的：有。前面对弗洛伊德的超我、本我、自我的概念进行了较多的探讨，我发现，除此之外，还有一个“我”存在，那就是“物我”。对于“物我”的概念，我在另一篇文章中专门地讨论过，这里，我想再简单地作一介绍。首先，物我只是一个名称，在我没有找到更合适地词来描述我的概念的时候，就暂用这个名词。从字面上来理解，物我就是物质属性的我。当然，你可以说就是我们的身体。不过，物理学的研究发现，物质的最基本的形态乃是一种能量的波动，这很重要，在我所说的“物我”的概念，更多的是建立在能量波动的层面上来讲的。物我在梦的运作上所起的作用就是身体的反应对于梦的影响。身体的反应又分为两种情况，一种是内在的反应，比如身体的某种疾病而引发梦，另一种是外在的反应，比如有重物压在身上，或身体着凉而引发的梦。这是物我比较浅显的层面，比较容易理解。并且，很多人都注意到了此点，而把身体的刺激作为梦的诱因之一。但我更想谈的是关于物我的较深层面的意义，即从能量的波动来讲。我想，这谈起来会多少有点困难，主要是因为，现有的科学对于能量的波动的研究还非常有限，另一个，大多数人对能量的波动还了解甚少。当我们说我们的身体是物质的，这很好理解，可当我们说我们的身体是一种能量的波动，并且我们把这种能量的波动也叫作物质的时候，恐怕很多人就会迷惑。因此，我们理解起来《心经》中的“色即是空，空即是色”时就感到很吃力，因为，“色即是空，空即是色”所谈的便是上面所讲的这种状况。虽然这有些困难，但还是要讲下去，因为，这的确对我们很重要，另外，我也相信，要不了多少时间，我们对于能量的波动概念的理解就象从见到一个陌生人到成为好朋友那样熟悉并习惯于它。就上面所谈，物我从直观的印象来讲，就是指我们的身体，而从一种非常微观的角度来谈，就是指能量的波动的我。关于能量的波动以及对于梦的作用我在另一篇文章（见《关于梦的另一种解释》）已经做了比较详细的阐述，之所以在这里再次谈论这个话题，只是想找一个较为合适的词来形容它，同时可以把一些相关的概念联系在一起。从能量的角度来谈，我们就要了解能量的波动的一些最基本的特征，那就是，能量的波动没有时间与空间的概念。还有一个概念，我们的意识也是一种能量的波动。这就是关于预言的梦发生的理论基础了。简单地说，预言的梦就是我们意识的能量的波动与外在能量的波动产生了共鸣，再通俗一点讲是物我接通了宇宙的能量，因此我们“看到”或“意识到”了某件将要发生的事情。这也解释了我们的一些问题为什么可以在梦中得到答案的原因，也很简单，我们思索的一些难题，在我们入睡后，相关的思维活动仍在继续，也就是说，我们体内的一些能量波动仍很强烈，这些能量波动就很容易与宇宙的能量相接通，于是我们得到很好的答案。有些人会认为那是梦中得到了神的指点，当然，如果把整个宇宙的能量看作是神的话，这样说也未尝不可。如果把个体潜意识与本我相对应，集体潜意识与超我相对应，显意识与自我相对应，那物我所对应的就是绝对无意识。还需要声明，绝对无意识这样的名称也只是为了说明一个概念，而不能只从字面上去理解。这是相对于潜意识而言的。因为有些人把潜意识又称为无意识，所以，为了区别起见，把我要想讲的概念就叫作绝对无意识。虽然这样讲过于武断，但也还算贴切，因为，在显意识与潜意识之外，的确还存在一种东西，这种东西同样在对我们产生影响，而我们却比潜意识更难意识到它的存在。它很象是地球的引力，尽管我们无时无刻不处在引力的影响之下，但我们却意识不到它的存在。如果不是牛顿因为苹果掉地而发现了它，恐怕我们到现在还不知道有引力的存在。在我们的生命中，就存在这样一种类似的力，它在我们毫不知情的情况下却深深地影响着我们的一切。我们可以把这种力叫作生命力。这似乎是个比较熟悉的字眼，但并不见得我们对它有多少了解。如果地球引力是向下的（确切说是向着地心的，但现在的物理学又提出，地球引力实际是朝着宇宙曲线的），那生命力则是向上的（也许是朝着太阳），所以我们会发现，所有的植物都是向上生长的。我正准备对生命力这一概念做专门的探讨，所以，这里就一概而过了。简单地说，所有的生物都具有一些共同特征，比如，吸纳能量，保存并增强自己。这就是生命力，而这对于人而言就是无意识，并且可以说是绝对无意识，因为我们的确很难感知到它的存在。但是它对我们却有至为重要的影响。从另一方面来说，生命力更象是一种方向，而显意识与潜意识是这同一方向上前进的同一事物的两个方面。哦，这就象是在一条大道上前行的一辆马车，这辆马车可以象征我们自己，马车前面的两匹马一个是潜意识，一个是显意识，它们都朝着同一个方向前进，这种方向性就是生命力。如果两匹马很配合，那就说明车跑得很顺利，于我们人而言，就是身心很健康，当然，在这种情况下，我们一般是不会做梦的，即便是做梦也不会记起，即便是记起，那也是很美好的梦。但是，如果其中一匹马偏离了方向，这两匹马就会产生冲突，于人而言，就是我们的精神有了问题，严重的话就会带来身体的疾病，就象两匹分道扬镳的马拉翻了车一样。反映到梦中，就是具有非常冲突的梦。当马与车都很和谐地朝同一个方向前进时，没有冲突，那么，前方的路就会看得更清楚，所以，于人而言，梦中神谕的显现，多是出现在那些身心灵的状态都很好的人的身上。我想，通过上面的这个比喻，已经是把绝对无意识于我们自身的关系说明白了。再多说一点的是，梦中多是以偶发性象征居多，普遍性象征居次，既梦多是反映的人的个体潜意识与社会潜意识。塔罗牌实际上也是建立在象征性的基础之上。塔罗牌里面的每一个画面，甚至每一个画面的每一个细节都具有象征意义。塔罗牌所使用的象征主要是普遍性象征，也就是说，塔罗牌所揭示的，是个体的社会潜意识的内容。易经的占卜所依据的，也同样是象征性，所不同的是，这种象征性不同于弗洛姆所提到的三种象征方式，而是一种新的象征性，我们暂且把这种象征方式叫作“特殊性象征”，它所揭示的，正是生命力，正是物我，正是宇宙间各种力的关系。国外的星相学与易经占卜有异曲同工之妙。所以，这就为“物我”的研究，“生命力”的研究指明了方向，那就是重新审视并挖掘易经及国外星相学所包含的智慧。生命力是生命生存和发展的动力与方向，一切的疾病都是生命力受阻的结果。因此，对生命力的研究的意义也就不言而喻了。我们不能也不得不去关注这个绝对无意识了。 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写在最前面：我准备写一个认真一点的读书笔记，不过恐怕也是指长度，至于条理，只能想到哪是哪了。这本书很薄，一百多页的小册子，讲述了如何用象征的语言重新表达梦，神话以及一些其他，也就是用现在通常说的心理分析对个人的半理性半非理性的想法——梦，以及对应的整个社会的半非理性的想法——神话，这个暂且这样表达，之后谈到荣格的时候会讨论到。看序言的时候，想到，若干年以后，我们对人的心理的分析，已经成系统，有标准的流程，如同今天我们看待数学，物理这样的学科，那是多么好玩的场景：）不过对人脑的了解也可能会有阿里基斯追乌龟这样的悖论，了解的多，对自己大脑的开发也就越深从而又导致了解不够…… anyway，这个是胡诌。书名被遗忘的语言，指的是象征性的语言，例如我们的梦，可能梦本身是缺乏逻辑的组合，但是它往往都表达了特定的意思，古人特别重视这类，甚至有“巫”，“祭祀”这样的职业，专门从事解析象征性语言，将人类与各种自然现象联系起来。
精彩短评 (总计62条)
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我也觉得很好。语言通俗易懂，内容很有深度。翻译者翻得很好阿。 -
浪漫的精神分析呀 -
之前对于精神分析也有所了解，但看这本书却不是很能看进去。可能是对于理科的学术文章看多了，看这偏散文式的写作风格不习惯。最后一章从母系氏族和父系氏族的观点来解析一些神话，这个给我一种眼前一亮的感觉。 -
比起《梦的解析》更适合作为精神分析／解梦入门，口味清淡，内容丰富。最后一章的oedipus三部曲的解析很赞。 -
弗洛伊德说:梦是欲望的满足。荣格说:梦是一种超验的智慧。 弗洛姆的说:梦是在睡眠状态下任何一种心理活动的有意义和重要的表达。而艺术家的才华在于把梦里的思维运用于现实世界中。
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对弗洛伊德和荣格的释梦理论的某种调和。有关象征意义的三种分类和在此基础上的释梦思路是本书的精髓。 -
书中较为简略的讲解了老弗和荣格的解梦理论，而后提出自己的理论，三方会谈，属于入门以上程度的书。有稍微讲了一些神话方面的象征。 -
最后关于《审判》的分析很感人 -
心理学解梦入门书。 -
梦的语言，自我解读和联系就显得有些艰难了，需要克服自我情感的障碍。 -
象征语言，一把永恒的钥匙，连接着过去和未来 -
这本书写的 很不错，文章精炼 而内容所叙又正贴合读者心意。顶一个。 -
书太薄了，内容不够充分，很多东西可以扩展。如果想了解意象，入门，读朱建军不错。 -
感觉一般啦，比较简单，初学者看看OK，可能是最近看弗洛伊德的书吧，看着弗洛姆的东西，感觉问题谈的太浅了，基本上是用看杂志的感觉溜达过去的。 -
慢慢看，或许，比较快。还需再读。 -
给我这样思想怪癖的人一个激励，全新的认识自己 -
关于梦的解析还有点混乱。神话童话的解析很好玩。 -
一本有关释梦的著作，受益匪浅，涵盖了三位大师的观点以及文学领域的启迪。对释梦感兴趣的，可以读一下。比梦的解析可读性和实用性都更强。 -
Like it. Let's try to go beyond Freud, and see the world from a less biased way. -
“so called”，显示出讲话人刻意忽略信息。不要恭维恩人，感谢给你逆境的人。 -
精神分析派，内部观点有异。弗洛姆不同意弗洛伊德把所有都归因于里比多、性倒错，他赋予非理性以创造性的积极的意义。比弗洛伊德那个专断偏执的人<可爱>多了。。。。 -
似曾相识，在梦里、在童年，还是如白驹过隙，曾经一闪念间，有过一点印象。被遗忘的语言，如果我说，那是被深深埋在心灵之渊的，心灵最直白的表达方式。书中为我们揭示这样的好像“神秘”“神奇”的世界，我有了一种痛的感觉，好像丢了最宝贵的心爱之物；又有一种迷茫，我似乎没有过错，这更让我痛苦了。还能找回“她”吗？去读一读此书，会的，一切都会回来，遗忘的和埋藏的，重温心灵的梦，倾听心里的声音。 -
在弗洛姆上一部著作《精神分析与宗教》的最后，他对宗教和神话故事中常见的象征性语言，以及精神分析对其的影响有所提及，但并未展开。于是，对这个问题的探讨，也就留到了这本《被遗忘的语言》之中。从中也可见弗洛姆思想体系连贯性之一斑。
“被遗忘的语言”指的便是象征性语言，这是一种“人类曾产生的唯一一种普遍语言”。无论是远古时代的神话，流传民间的童话，还是我们每个人所做的梦，均是运用这种象征性语言写成。其区别只在于梦多是个人的偶发性象征，而神话则是基于共同文化的普遍性象征。理解了这种语言，我们不仅能解读神话蕴含的真正意义，也能更好地倾听自己的内心。只是问题在于象征语言的逻辑与我们日常所用的语言不尽相同，其方式已被现代人所遗忘。为了能够对此有深入剖析，对这种语言的最常见运用形式，也就是梦进行解析是必要的。
既然是“解梦”，那么弗洛伊德和荣格这两位先行者的理论是不得不提的。可以说，这两人虽都属精神分析学派，但对梦的解读却可谓截然不同。在弗洛伊德眼里，梦就是一个隐晦的流氓，把潜意识里那些被压抑的欲望通过包装、扭曲和重新拼接组成新的内容，以逃避超我的审查机制来满足本我。而荣格却走向另一反面，将梦视为通往集体潜意识，也就是超验智慧的神秘启迪和途径。那么，弗洛姆解梦是什么样的呢？大致说来，可算是弗洛伊德和荣格理论的调和（弗洛姆不愧是擅长调和的大师，不但调和了弗洛伊德和马克思，连弗洛伊德和荣格也调和了~）。在弗洛姆眼里，梦既可以是非理性欲望的满足，也可以是内在洞察力与智慧的体现；梦可以是魔鬼，也可以是天使。弗洛姆对梦的解读与弗洛伊德之不同，其实从两者对个人自我与社会“超我”关系的阐述中便可见端倪。弗洛伊德的理论中，代表社会观念的“超我”始终是权威和正当性的体现，其通过惩罚机制来规制本我的反社会本性，使其适应社会。本我的力比多欲望只有通过升华作用来满足才能有利于社会。而做梦，就是通过扭曲方式逃避审查者以满足自我的方式。不过在弗洛姆看来，“超我”代表的权威审查者未必就是正确的。这种社会力量的人格内化一样可以分为“理性权威”和“非理性权威”（一如他之前作品中的划分）。非理性的权威对个人人格发展是有害的，会妨碍人的洞察力和判断力。而在睡梦中，这种审查力量被削弱，于是我们可以变得更加智慧。一些预见未来的梦，其实正是这种洞察力的体现。这点上，弗洛姆似乎站在荣格一边，不过他并不认为这种洞察智慧是“上帝的声音”（荣格就是这么神叨叨的），而是将其视为我们自己内心真正的声音，那种平日里被压抑而无法被倾听的声音。理论对错，是个见仁见智的问题。不过在我看来，比起弗洛伊德的性恶论，或是荣格的神秘主义倾向，弗洛姆的说法还是更为折中，更能为人所接受一点。
不过，承认梦可以有两面性，也会给解梦带来更大困难。因为你还得先判断一个梦究竟是“好的一面”还是“坏的一面”。弗洛姆也说“理解梦的语言是一种艺术，和其他艺术一样需要知识、天分、实践和耐心。”这可真不是个容易事，我自己接触弗洛伊德理论也不是一天两天了，但要真完整解读一个自己的梦也是困难不已。好在虽然天分实践还耐心无法传授，知识还是可以的。本书中也包含了大量梦的解析实例。考虑到弗洛姆本人也是一个有开业多年经验的精神分析和心理治疗医师，这并不会让人感到诧异。本书中他所展现的也更多是精神分析医师的一面。书中还包涵了对弗洛伊德《梦的解析》中的病例、俄狄浦斯神话的重新解读，以及对民间传说和小说中的象征语言的解析。他对俄狄浦斯情结这一弗洛伊德理论基石的重新诠释，其带有的反抗权威的特色，都是很有意思的。不过，象征性语言的理解是否能够共通，也还是一个问题。我们真能通过精神分析解读远古传说的真正含义吗？至少从我读过的罗伯特·达恩顿的作品来看，历史学家和民俗学家对精神分析家的“横插一脚”似乎并不领情~
但无论如何，本书是富有启迪性的。弗洛姆依旧在提醒我们，必须倾听我们内心真正的声音，而不是被充塞外界的杂音所干扰。我们不能一味服从外界的权威，但也并非一味满足自己的原始欲望。唯有追寻生命真正意义者，才能对生命存有信心，才能成为真正的自己。 -
普及教材，比较无聊 -
弗洛姆论梦。 -
看的是舊版的 -
原来希腊神话和卡夫卡都可以纳入梦的象征语言来分析！ -
想樹立獨特的觀點，並清晰的表達是會禁錮片面的 -
不错的书，通俗却包含深意。 -
睡眠是我们的身体所需，大自然给了我们奉献与恢复的时间，并借助睡梦为我们提供了更加可贵的东西：身体的自然需求变成了快乐的源泉，我们并不只是为了生存而睡眠，我们同时也为了获得更佳的生活方式而睡眠。 -
李育辉老师做过类似的实证研究。童话中，我们有许多潜意识的涌动 -
解梦史，「审判」没看。 -
相较于弗洛伊德把大部分梦都归因于性而言，我更认同弗洛姆更贴近生活的看法。 -
难怪不很喜欢卡夫卡，记得城堡是完全无感情的状态下读完的，纯粹就是这样看下去，唯一的摘录是马厩里，灯又给谁点亮呢。 -
没被解释的梦就像没有被启封的信。你还不理解“没有无意义的梦”。 -
精神分析类的书，读起来总是比较累的，行外人没必要较真的去看，因为越看越不想看。当然，在没看书的内容时，我猜想它应该是一本关于行为主义的书，因为被遗忘的语言也包括了肢体语言，我更想要知道的是肢体语言。当然，精神分析里的被遗忘的语言，未来也是想花点时间去看的，那得很遥远的未来。 -
名字起的很诗意 -
初读一遍，比弗洛伊德的释梦理论更加令我信服~ -
【3.5】如此的简单易懂真是业界良心,遗憾是对自己看法没有显著的一立.小红帽代表月经,故事讲的是母系社会的胜利这解真是帅到没朋友. -
弗洛伊德说：梦是欲望的满足。 荣格说：梦是超验的智慧。 弗洛姆说：梦是象征语言写就的诗篇。 -
这册书的副标题是 —— 梦、童话和精神分析导论。
1.梦与神话
开篇弗罗姆就写道，怀疑和惊讶的能力是人之为人的一种特性，可是我们现在却越来越丧失了这一智慧的起源。这也许也是我们忽略梦这一巨大宝藏的原因，我们的想象力，我们的操纵生活的灵活性，在沉睡之际，就会以另一种存在形式苏醒。
梦最大的一个特征是，“它们并不遵循统治我们醒着时的思路的逻辑规律，时空范畴被忽略了。”甚至可以说，梦里的世界是超时空的， 在梦中，我们是创世者，所有限制我们身体活动的时间和空间都是无能为力的。
但在某种程度上，“梦是如此现时的、真实的经验 ，以至于它确实提出了两个问题：真实是什么？我们如何知道我们梦见的东西是非真实的，而我们清醒的生活中的经验是真实的。”书中还提及了“庄生晓梦迷蝴蝶”这一典故。
人类还在幼童蒙昧的时代，就用做“梦”来创造，这样，梦与神话似乎就有了某种相似性。梦与神话都是人重要的心理表达。 这就必然就用到一种语言——象征语言来写作。象征语言可以说是“人类曾产生的唯一一种普遍语言，是一切文化以及整个历史中都相同的语言。”“象征语言的逻辑不是由时空这些范畴来控制，而是由激情和联想来组织。”
2.梦的意义
如今看来，对待梦的态度发生深刻变化，很大程度上归功于弗洛伊德的作品。他认为，我们可能存在有一种能够刺激我们的行为，然而却又不经常为我们所意识到的本能、感觉和愿望。 这种“无意识”在睡眠中苏醒，并在睡梦中要求欲望的满足。“睡眠状况有一种暧昧的功能。在睡眠中，失去与文化的联系，使我们最好的和最坏的东西突现出来。”
因此，“所有的梦都是有意义的和重要的。”我们不会梦到任何对我们心灵生活的无关紧要的表述。这一点上，科学的精神分析与我们国家传统文化中的“解梦”还有着不同。在我们古代占梦就有个说法，五种梦是不能占卜的，是无法解释其意义的。但相反可能因为这一“禁忌”，而使我们的“解梦”具有了一定神秘主义的倾向。
《周公解梦》一书中，写道，人在神魂未定时候做的梦，不占；妄虑而做的梦，不占；寤知凶厄的，不占；梦而未终，中途惊醒的，不占；还有梦虽有终始但醒后忘佚大半者，不占。我们认为，梦作为神谕的表达，应该是个有始有终、旨意清楚的“天机”，不应受到扰乱。一直以来，我们似乎更注重在对梦的启示作用的解释上，而现代西方梦的解析很大程度上从一条向内的道路分析做梦的原因。
在梦的领域中，我们打破时间和空间逻辑的法则，只关注我们自己。现实生活中，我们用富于逻辑的“清醒生活”概念来表达感受，比如可以用“似乎就在眼前”来描绘现实中如梦的场景，然而在睡眠状况里，没有“似乎”，人就在眼前。人如此深深沉湎其中又不可自拔地以为梦中的经历就是“真实”本身，甚至在这个过程中，由于超越了时间、空间的限制，梦中的我们感受更为敏感、行动更为灵活、思考也更加智慧。
在这儿不得不说到一个诸如萨满法师这样的神秘职业，无可否认，世上存在着这样一个原始的宗教信仰的仪式，（许多人萨满在其幼年时候都罹患过精神病症），法师在完成“跳神”仪式之后，常常会出现失语、昏迷、神志恍惚的这么一种半癫狂状态，在这种半迷离的精神状态下，法师们具有了更高的感受力。并通过这种方式感受神意，把它传达给人，以此来完成神与人的交流。正好像，梦做为一门“被遗忘的语言”一样，试图完成我们内心无意识世界与现实意识世界的联接和交流一样。
3.巴霍芬的神话分析
弗罗姆认为，其实歌德早在其作品预见了巴霍芬的学说。巴霍芬在其《东方及古代西方的神话》中将有关的理论系统化，这一论断在观念史探讨的领域，是可以自圆其说，且是有道理的。或者可以这么说，历史本就无所谓的进步或退化，只是人们在不同历史阶段选择了不同的社会和道德理念。
“巴霍芬指出，父系社会与母系社会的不同之处，关键在于社会及道德理念的差异，而不在于男人与女人社会地位及权力的不同。母系文化的特点是强调血缘关系 ，人类和大地的联系，并被动地接受一切自然现象。相反，父系文化的特点是尊重人为的法律，追求理性思维和改造自然的能力。”142
“母系原则把血缘关系看成是基本的，坚不可摧的纽带，它提倡人人平等以及人的生命和爱的至高无上。父系原则则超越了血缘关系，它强调的是男人和妻子之间的关系，统治者与被统治者之间的关系。这是一种强调秩序、集权、服从和等级的原则。”152
“巴霍芬认为，人类文明得以发展完全是依赖母亲的原则，依赖这一原则，在人类社会早期，每一种美德以及人类存在的高贵品质都得以发展，因为这一原则所遵循的准则是爱、统一和和平。母爱并不仅仅是更温柔，它也更广泛、更普遍……母爱的原则是普遍共存的，而父权制的原理却是有局限性的。”142
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好好读书 -
写得蛮好的，嘿嘿 -
比较浅显易懂的小书噢，值得一看。 -
通俗易懂，很有“与君一席话胜读十年书”之感！ -
潜意识只有借助显意识中的形象才能显现出来，而这种“借用”显意识中的形象既是偶然，又是必然。 -
本书第六章最为精彩，关于俄狄浦斯神话、小红帽童话、安息日的解读，颠覆了从前不少的见解。 -
弗洛姆在弗洛伊德和荣格之间发现一条折中路线:梦可以兼具非理性和理性。象征语言，凝缩，移植，续发渲染，释梦艺术。 -
作者的社会学视野让人耳目一新 -
我完全不能同意將夢解讀為＂人類唯一共同語言＂。這種理想化和宗教化的觀點。並且引用夢、宗教故事和哲學理論作為驗證論點的例證，更不能贊同！如果作文文學讀物無可厚非。可是被尊為心理學家？！也許若干年後的我才能更好的重新理解吧。 -
弗洛伊德用梦，给我们打开了一个通向无意识的大门。荣格用幻想，给我们展示了一个丰富多彩的无意识世界。
梦是什么呢？
弗洛伊德说——梦是欲望的满足。
荣格说——梦是一种超验的智慧。
弗洛姆的说——梦是在睡眠状态下任何一种心理活动的有意义和重要的表达。
我以为，梦是无意识的语言。我不知道如何具体的通过逻辑，通过推理来阐述我的这个想法，但我先这么定下我的倾向。也许，就是超验的智慧，给我的启示。嘿嘿
谈谈我对梦的理解吧。
梦具有许许多多的功能。我觉得把梦单纯的说是什么，是不怎么能经受考验的。说他是无意识的语言，或说是无意识的表达，还是比较合理的。
这种表达有什么特点呢？梦在理智看来是毫无逻辑，超越时空的。不可控制，不受约束的。
假如我们人格化一下无意识，把它当成另一个人。那么梦就是他的语言。他的逻辑不是用文字，而是图像。他能比我们的意识，意识到更多的东西与细节，能获得更多的信息。
我觉得直觉性思维和感觉性思维的差别就是，一个是用无意识来观察，而一个是用意识。当然，绝对不能把意识和无意识这么分开来看，他们的关系，是密切得不能再密切了。
某种程度上而言，梦的表达是带有夸张色彩的。他可能意识到某些东西，但他的表达是没有“分寸”的。我觉得无意识可能是选择一些最容易得到的“素材”，来表达自己的意思。所以，有的人才会认为梦是一种象征语言。
梦自然是有含义的，但我们要警惕，不要夸大了梦的含义。我们其实也没什么理由去相信，梦是一种有意义的重要的表达。因为我们连梦产生的机制还不了解。人一般都有矫枉过正的毛病——就像弗洛伊德的“性”偏执。
好像还有什么没有说，理解也和不够清楚透彻。所以说起来也很混乱。先这么写着吧。以后再慢慢补充整理……
（以上全是胡言乱语，现在已经不持有，梦肯定有意义的看法了）
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语言（发声）的出现大大推动了人类文明的进步。但现在似乎越来越受它所控制。重拾“被遗忘的语言”，或许是人类未来的一个必须选择。 -
很不错，比弗洛伊德写得好多了 -
梦是在睡眠状态下任何一种心理活动有意义的和重要的表达。 -
我们沉睡之际，我们就以另一种存在形式苏醒了。我们做梦，在梦里，我们的心理活动是另一种完全不同的逻辑规则，较之清醒时而言，我们更为理智，聪明和富于判断力。“没被解释的梦就像没有被启封的信”，会让我们丧失很多我们自己能知道和辨别的东西，这是一种值得你去学习的语言 -
总觉得精神分析中的“释梦”是它拙劣而逞强的部分。 -
介绍“象征性语言（symbolic language）”的一本书，有启发性。赞成书中看法：梦可以是愿望的达成，也可以是对真相的揭露。 -
非常不错，独到、深刻！ -
很不错，可惜没有想象之中的好。 -
一切都源于那天梦见跟Z2结婚。。。靠！ -
我一直觉得弗洛姆是个不生硬的精神分析学家。 -
象征语言