出版社:东方出版社
出版日期:1993-8
ISBN:9787506003605
作者:耿占春
页数:343页
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第63页
“人体式的大地……“合一”“备于天地之美””
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第264页
“诗人如同化除了他的语言的所指一样，诗人在其问题中就消解了他的答案。他的问题是不需要回答的。诗意的问题本身具有终结的完满性。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第163页
“你献祭自己是将自己认同于宇宙，认同于一个更大的生命，献祭因而超越了痛苦与死亡，成为欢乐与富有的象征。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第243页
“由于隐喻给出的并非是某些所指物而只是一些“关系”，哲学才得以思入世界，思入事物的内在联系。……而唯一真正需要做的，是给出（喻词）一个语境。给出使意义在其中得以显现的场所。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第205页
正如海德格所阐明的，诗化语言并不是普通语言的特殊运用，这只是一个表面现象。普通语言则是诗化语言的特殊表现，即一首被遗忘、磨损了的用竭了的诗。
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第209页
“传统的思想是一种拒绝对宇宙作超自然解释的历史思维。……语言文字从未能于创世神或诸神关联在一起，而文字的创造者仓颉被认为是黄帝的史官。语言……后历史的对于既成世界的述录。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第152页
“于此时此刻，世界的基本的二元性，即人与自然这个对立体就化为统一体，石头就变成‘存在的肉体’。”
石头是一个做着梦喃喃小语的额角
那儿没有曲折的泉流和冰冻的扁柏
石头是一个肩膀，它负荷着时间搁上来的
眼泪的树林，缓带和行星。
（洛尔迦）
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第319页
“施宾格勒曾经指出，那些最伟大的数学思想家，每每经由一种深沉的宗教直觉，才作出一种文化中具有决定意义的发明。……他们都深信正是经由数字作为媒体，才能直觉地了解到“神”的世界之本质秩序。……科学研究似乎是在提供证词，它是礼赞的另一种形式。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第61页
“他生存其间的宇宙并不是物质的堆积，并不是一种没有精神或性灵的存在，否则他怎么可能作为一种崭新的精神生命从宇宙中生出？”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第259页
“神秘的不是世界是怎样的，而是它是这样的。”
（维特根斯坦《语言哲学论》）
也许我们可以这么理解，不可说的事物，更高超的事物，不是世界之中的一种事物，甚至也不是“世界之外”的某种事物，它们是世界的界限。而作为“世界的界限”的东西，这是生命和语言。
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第214页
“隐喻的思想方式不是一种在时间中的（线性）持续状态，而是一种同时性（的意向）或空间形式。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第35页
在海中他撒播与我形象相同的小星辰
扬鬃的石头骏马
平静的酒瓶
以及海豚那倾斜的背影
约斯 西西诺斯 塞利弗斯 迈洛斯
“每个字是一只燕子”他说
“给你在夏季中带来春天。”
（埃利蒂斯）
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第49页
“当他把一切现象或事物不仅仅看作是事物本身，而是看作某种未知之物和未知意图：一种“迹象”，某种与他生死攸关的命运“征兆”时，也就是说他把这些物象看作是“有意义”的，那么，语言的本性就显示了，宇宙或世界万物的基本的符号性就显示了……可理解的世界……启示无处不在……自然的启示力量”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第33页
“他相信这个字，“碧”。相信。可是没有什么东西是碧。……“火树”……不可见事物的对应物，是与灵魂对应的存在……更隐秘更遥远的存在……一个证据，至少它标志了有人，曾经有人相信它，真实地感受到它，并创造了它。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第288页
“艾迪曾指出，言词的指示性能‘是从身体姿势的那些比较柔顺、比较微妙的形式而来的。用来指示身体作用、感觉、空间关系和时间关系的那些最原始的言词基本上是姿势性的。’……这种姿势性表现在诸如对上下、前后、进出、这儿那儿等词语的使用上。这些词标明了一个身体的存在。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第280页
“在同一的海滨沙滩上，原始的海在不倦地反复着同样的话语。给我们反拨着因生存而吃惊的同样的生存，但至少知道仍然回来。同意一切东西都会回来，而热心地反复着，才能分享世界的神圣。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第97页
“如瓦雷里所说，每一种精神的或心理的属性，都通过物质的隐喻“再现”出来。”
《采桑子书系-隐喻》的笔记-第269页
“人们知道生命问题的解答正在于这个问题的消失。（维特根斯坦）”