基督教思想评论
出版社:上海人民出版社
出版日期:2008年1月
ISBN:9787208074705
作者:许志伟
页数:360页页
章节摘录
苦难问题在《约伯记》中的戏剧式提出 张缨 苦难问题虽然未必是《约伯记》的核心主题，但无疑构成了该书贯穿始终的线索。倘若细致梳理《约伯记》全书，我们将会发现其中蕴涵着丰富的、悲喜交织的戏剧冲突与转折。作为一部主要以韵文体对话展开和推动情节的戏剧，《约伯记》序幕（1：1-2：13）的散文叙事为全剧情节的推衍提供了合乎情理的精心铺垫。本文意在考察《约伯记》序幕中发生于天庭的两段对话（1：6-12；2：1-7a），并从戏剧冲突的角度梳理耶和华与撒但之间的关系，进而着重厘析对话中的关键词“无故”。本文尝试指出，在苦难问题的戏剧式提出中，《约伯记》的开场叙事同时预伏了书中的两个核心主题：一方面，耶和华与撒但的对话确证了约伯无辜受苦的事实性，从而既为对话中约伯向神的正义提出的质疑提供了合理的基础，又间接否定了“苦难来自对罪恶的惩罚”这一正统观念；另一方面，通过暗示“苦难出于神的考验”，《约伯记》在序幕中已然预伏了神的权能和旨意统治宇宙的另一主题。 许多人将“苦难”视为《约伯记》此书的主题，但也有不少人认为，《约伯记》的主题有关“正义”——尤其是“神的正义”。在我们看来，《约伯记》的主题并不是单一的，它由一些相互关联着的论题线索结合而成，在此意义上，“苦难”并非《约伯记》的核心关注，它仅仅是引出其作者真正关心的问题的出发点。仔细观察的话，无论在序幕、对话，还是在终场，“苦难”背后都蕴涵着真正重要的问题，但无论如何，《约伯记》所呈现的苦难实极为惊心动魄，它试图通过约伯丧失财产儿女及身患顽疾来表达一种“被剥夺一切”的状态。 ……
书籍目录
圣经研究苦难问题在《约伯记》中的戏剧式提出“约”在希伯来圣经中的表达及其与宗主盟约之关系信仰和理性：基督徒的生存悖论——《约翰福音》第十四章的翻译和注释神学与宗教研究从保罗的宗教经验看基督教与犹太教的分野前尼西亚对传统的神学解释论艾克哈特神秘主义的形而上学结构莫尔特曼神学中的袍者与他者莫尔特曼的三位一体辩证法世界、天国与道德的人——试论天主教社会伦理的终末论基础内在三一和经世三一——论卡尔?巴特和T.F.托伦斯的三位一体神学论苏格拉底与耶稣之死重新肯定独特性：耶稣是如何独特的面对后现代的新约福音“有”还是“无”断想教会史研究植村正久与基督教辩证论社会的福音：青年会与基督教神学旷野中的呼声——20世纪前半期中国基督教和平主义运动与思潮“梵二会议”之后教会主流与潜流之间的张力——兼论教皇本笃十六所面临的挑战思与诗何似在人间（二）十四行诗书评做基督徒的责任与代价——评朋霍费尔的《伦理学》“责任意味着，投入生命整体”——朋霍费尔《伦理学》一脔打开圣经之门的钥匙——读《圣经导读》（上）童话中的神学世界——读《狮王、女巫和魔衣橱》《基督教思想评论》稿约
作者简介
《基督教思想评论(第7辑)》为维真学院中国研究部主持、编辑的丛刊。本刊旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究，加强国内外基督教思想研究的交流与合作。本刊坚持严格的学术规范，鼓励深入细致的学术研究。本辑为第七辑，收录了近年来国内基督教学术思想研究的最新成果，同时收录了国内对圣经研读和解释的文本，以及教会历史和现状与基督教思想关系的讨论等数篇，是国内收录最全，探讨最为深入的思想评论文集。
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发布书评
精彩书评 (总计1条)
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看了该评论集的#14，发现这个评论的学术水平实在不敢恭维。特别是侯军的文章，根本就是错误连连。例如14集#29页，侯军宣称亚他那修否认基督有灵魂，但是名教会历史学家薛夫（Philip Schaff）专门收集亚他那修文献的NPNF204（教父选集）中，恰恰有这么一段亚他那修的宣告：---------------------------------------------------------7. The human Nature of Christ complete, not Body only.基督具有完整的人性，不单单是身体而已But since also certain seemed to be contending together concerning the fleshly Economy of the Saviour, we enquired of both parties. And what the one confessed, the others also agreed to, that the Word did not, as it came to the prophets, so dwell in a holy man at the consummation of the ages, but that the Word Himself was made flesh, and being in the Form of God, took the form of a servant, and from Mary after the flesh became man for us, and that thus in Him the human race is perfectly and wholly delivered from sin and quickened from the dead, and given access to the kingdom of the heavens. For they confessed also that the Saviour had not a body without a soul, nor without sense or intelligence; for it was not possible, when the Lord had become man for us, that His body should be without intelligence: nor was the salvation effected in the Word Himself a salvation of body only, but of soul also. And being Son of God in truth, He became also Son of Man, and being God’s Only-begotten Son, He became also at the same time ‘firstborn among many brethren.’ Wherefore neither was there one Son of God before Abraham, another after Abraham: nor was there one that raised up Lazarus, another that asked concerning him; but the same it was that said as man, ‘Where does Lazarus lie;’ and as God raised him up: the same that as man and in the body spat, but divinely as Son of God opened the eyes of the man blind from his birth; and while, as Peter says, in the flesh He suffered, as God opened the tomb and raised the dead. For which reasons, thus understanding all that is said in the Gospel, they assured us that they held the same truth about the Word’s Incarnation and becoming Man.然而因为某些人仍然反对救主的肉身经纶（Fleshly Economy of the Saviour），我们要责问那两班人。一班人承认，而另一班人也同意，就是道并不是在时代的终了临到先知或住在圣徒里面，而是在神之样式（Form）里的道自己成为肉身，取了奴仆的形像，从玛丽亚取得了肉身，为我们成为人，故此，人类能够在祂里面得以完全并全然从罪中得救，从死亡中被点活，并被赐予通往诸天之国（kingdom of heavens）的通道。因为他们也承认救主并不是有一个没有魂的身体（a body without a soul），或缺少了感觉或理智。因为当主为我们成为人的时候，祂的身体不可能缺少理智：那个影响道本身的救恩不可能只是一个身体的救恩，也是魂的救恩。祂在在真理中为神的儿子，也成为人子，作为神的独生子，祂在同时也成为‘许多弟兄的长子。’所以，不可能在亚伯拉罕之前有一个位神的儿子，在亚伯拉罕之后又有另一位神的儿子。不可能有一位让拉撒路复活，另一位还在问拉撒路睡在那里；同样的，祂也像人一样说，‘拉撒路睡在那里；’作为神，祂使拉撒路起来：用同样的，作为人在身体里面吐唾沫，在神性里作为神的儿子开了那生来瞎眼者的眼睛；同时，彼得说，祂在肉身中受苦，作为神开了坟墓让死人复活。因着这缘故，对于福音书中的记载有全面的了解，他们向我们保证，他们也坚守同样关于道成肉身和成为人的真理。《NPNF204-Tome or Synodal Letter to the People of Antioch.》《NPNF204-致安提阿信徒的大卷或教谕》---------------------------------------------------------亚他那修在这里描述在当时有一群反对基督具有人性的人，他们自己承认，他们和正统派一样，“坚守同样关于道成肉身和成为人的真理”，而这个真理就是：也承认救主并不是有一个没有魂的身体（a body without a soul），或缺少了感觉或理智。因为当主为我们成为人的时候，祂的身体不可能缺少理智：那个影响道本身的救恩不可能只是一个身体的救恩，也是魂的救恩。****这种【错误连篇】文章都能够被收录，不但曝露了中国神学界治学的危机，也曝露了此刊物在选择文章时的疏忽，和大意！****