神學的發生：方法論， 神論， 人論

内容概要

李麗娟，中華福音神學院神學碩士，德國法蘭克福大學神學博士，曾任台北長春禮拜堂全職傳道，華神出版社主編，中原大學宗教研究所助理教授，創欣神學院專任教師，目前在衛理神學院擔任專任教師。主授詮釋學、系統神學、宗教哲學。著有《詮釋神學：與存在相屬的神學》(台北：橄欖，2010)，主編《成為基督徒：祁克果神學》(台北：橄欖，2011)。

书籍目录

第一章      基督教神學簡介

第二章      教會歷史中重要時期的神學觀點

第三章      神學知識的建構

第四章      神的啟示

第五章      聖經的權威

第六章      認識神的本性和屬性

第七章      三一神論

第八章      神的創造與護理

第九章      基督教信仰的人觀

第十章      罪論

第十一章      神證論

第十二章      神義論

作者简介

本書是「教義的詮釋」系列中之第一冊，由留學德國的李麗娟博士撰寫，主要著墨於神學的方法、神的本身與人的定義。



作者繼承了德語神學的傳統，從以下視角出發，為我們闡述歷代神學家對於神論與人論的反思；她強調，神學的可能性，乃是人在生存的狀態中不斷與神相遇的結果。這並不代表我們能夠只根據自己的經驗，隨意解讀聖經或神學作品。反之，因為神學的產生總是根植於人的處境，進而對上帝的啟示做出理解與闡釋，因此在了解神學作品的過程中，也必須將之擺在原本的處境中來解讀。



作者提醒我們，在面對三一上帝時所必須具備的謙卑。「神是三一」這一浩大的奧秘，涉及了內在三一、經世三一、神論反思與現代處境之間的張力，因此信徒在建構對神的認識時，即使擁有了聖經或教會宣講的啟示，仍需要知道自己所了解總是不足，無法完整闡述神的本性與屬性。神是完全的自由與超越，但也總是在祂的憐憫與慈愛中，讓有限的人領受到可以理解的啟示，使神學的腳步繼續往前。



論及「人是什麼」時，作者深切地意識到我們必須與哲學、現代人類學與科學的發展進行對話，從基督信仰的角度做出回應。放在存在的層面來談，人的有限仍然令他無法面對無限的自由，在獨立於神的選擇中必然犯罪。惟有對神的依靠才能使他獲得確切真誠的存在，恢復原初創造中神的形象。



在本書這趟豐盛的神學之旅中，作者一方面以系統神學的主題形式呈現內容，另一方面，則融合歷史神學、聖經神學與詮釋學的進路，以期讓讀者了解，一個神學主題或概念從經文和過去教義史而來的觀點，以及也從現今的處境反思該主題或概念。融貫其中的，乃是體認到人作為聆聽的存在，必須不斷聆聽神的話，而做出合神心意的回應，造成與神、與自己、與他人／世界和好的新變化，這正是《神學的發生》一詞所企圖傳達的意涵。



本書的寫作進路將以「對內」建造信徒的神學知識為取向，但也會在其中提及「對外」從事神學之必要。因而，教父們的相關觀點以及方法，常做為書中談話的夥伴。此外，當今與論題相關的其他學科的觀點，也將會在書中提及、討論，以期保持基督教神學該有的時代性以及活潑性。



正如德國神學家艾伯林對神學所持的觀點，聖經既作為神向人說的話，因而神學以及神的話語的傳講應是一個事件，是「神的道的發生」（Wortgeschehen）。事件發生後所帶來最大的影響，是在於人對它的回應。當從事神學的人以及閱讀或聆聽的人，願意對此時此刻所閱讀、所聆聽的神的道順服之時，必定會帶來改變，這些改變即是人在面對神、面對自己、面對世界／他人的關係上產生變化。



因此，若要讓神學或是傳講成為一個「神的道的發生」事件，神學所思考的向度應是神─人─世界之間的聯繫。意即，神學論題每一部分的討論，應該從人對神的「信」開始，並且帶來對神、對自己、對世界的實在性有從聖經觀點而來的新認識。這也是筆者在本書中致力要達成的。

序

花黑噴—略談神學之所以「發生」　梁碩恩（《神學的發生》責任編輯）

神學的知識可加強我們信仰的健康，幫助我們在理性上面對挑戰，但是回到我們接受信仰的起初，可以發現，我們在認知上能夠辨識出神的道而接受之，乃是因為在出奇之中，靠神的恩典看見並相信，原本質樸無實的話語，竟能穿越時空的限制，對自己的生命做出要求。

在教會史上，有許多種歸信的故事與模式，其中魯益師（C.S.Lewis）的歸信過程常為人所樂道。魯益師在青少年時期是個無神論者，醉心於北歐神話的神秘世界。他後來讀到牧師作家麥克唐諾（George MacDonald）的作品，對他的靈性思想有所啟發，但他仍維持無神論的思想參軍。而後進到牛津校園裡，他的身邊有一群基督徒朋友，如《魔戒》的作者托爾金，也常閱讀基督徒著作，他的思想因而產生了變化。但是在三十一歲他成為有神論者的時候，他仍聲稱他應是「全英格蘭最垂頭喪氣、也最不情願的初信者」。在與托爾金等朋友長期來往與交流之中，魯益師漸漸接受由耶穌基督所代表的信仰意涵有其真實度，跟其他神話有所不同。就在一次前往動物園的途中，他接受並相信了耶穌就是神的兒子，其中的過程連他自己也無法明白，他「非常清楚地知道何時發生，卻不明白最後一步是如何發生的」。就這樣，在觀賞動物的行程後，一個偉大的基督徒作家誕生了。

在此之前，魯益師並不缺乏接觸到神學論述的機會，然而他真正成為基督徒卻也花上許久時間。更特別的是，連他自己也不能確定詳細的過程，只說事情就這樣「發生」了。這是否只是個特例，還是這是我們信仰裡的正常狀況？

在李麗娟博士的新書《神學的發生》中，我們可以看見這種特別的「發生」不僅是許多人歸信的經驗描述，更是神學知識建構的一種過程。在書中，「發生」一詞是源自德國神學家艾伯林的用語，李麗娟博士論到：「神學以及神的話語的傳講應是一個事件，是「神的道的發生」（Wortgeschehen）。事件發生後所帶來最大的影響，是在於人對它的回應。當從事神學的人以及閱讀或聆聽的人願意對此時此刻所閱讀、所聆聽的神的道順服之時，必定會帶來改變，這些改變即是人在面對神、面對自己、面對世界／他人（coram Deo, coram seipso/meipso, coram mundo/coram hominibus）的關係上產生變化。」也就是說，神學的內容最主要還不在於客觀知識的累積，而是作為一種事件的發生，人在其中做出選擇，而他肯定的回應產生了神學事件的有效性與意義，並且改變了自己的生存狀態，使他在認知、行為與他人的交往上，出現嶄新的架構。這種觀點與其說是放大了人的自由選擇權、貶抑了神的主權，不如說是人對神與自己的認識，是從神的話開始，卻是在個人的生存狀態中獲得完全。

當代神學在經過海德格、高達美等人詮釋學的洗禮之後，漸漸接受了人在理解與表達上，無法達致完全客觀的觀點，轉而注意不同處境當中的差異性，並尋求對話。而在面對相對主義以及主觀性過強的陷阱時，當代神學仍能回到語言的範圍中，求同存異，縱使語言的使用也受所屬群體的制約，不能稱做完全客觀。

因此對於基督教真理來源的聖經解釋來說，總是處在一種動態的模式中，而對本體與行動的思考，也必須放在「我—祢」的框架下進行。也就是說，自我在閱讀經文，面對歷史文化差距、處境之間的拉扯時，仍須回到根本與神的關係中，認識自己並做出選擇。這不代表在聖經詮釋與神學理解中，就完全不需要往歷史重建的方向追尋與企求，而是在追求客觀的同時，體認到自己的侷限與主觀，並且以信心來回應神對人此時此刻的呼召。按照艾伯林的看法，縱然聖經唾手可得、教會的講道也很容易找到，但是若沒有良好的詮釋，神的說話只能停留在歷史的某段時期，並不能對個人的生命造成衝擊。因此，人對神的認識要能達成，教會的宣講就不能停留在學術討論，更要深入世界的需要，用能懂的語言傳達出神的臨在。

在學院、教會、世界的牽引拉扯中，神學必須不斷保持對世人的相關性，這其實也是源自信仰的本質。的確，神學的知識可加強我們信仰的健康，幫助我們在理性上面對挑戰，但是回到我們接受信仰的起初，可以發現，我們在認知上能夠辨識出神的道而接受之，乃是因為在出奇之中，靠神的恩典看見並相信，原本質樸無實的話語，竟能穿越時空的限制，對自己的生命做出要求。

我們並沒有辦法掌握與神會遇的時機，但神的道仍對我們發出了挑戰，迫使我們正視自身存在的不完美與有限性，並略窺「耶穌是主」這項陳述，對於個人生命的巨大宣稱。然而，神同時在這個要求之中，提供我們願意接受，與之會遇的動力，就在順服的同時，周遭的世界也不同了。其實不是世界變了，而是自己的眼光不一樣了。因此，我們能夠接受神的道，實在是難以思議的過程，故稱其為「事件」或「發生」，其實仍然不足以概括其驚奇性。更重要的是，這不僅是出現在歸信的過程，更是個體在歸信之後，對神的認識不斷進深的動態模式。

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