闪光的踪迹 跃动的青春-中央民族大学大学生课外学术科技作品竞赛优秀成果集

章节摘录

版权页：   插图：   碧霞元君与妈祖成为一体的说法如何会产生？历代学者考证后解释为“以说传说，不足为实”。但问题在于，是什么力量促使中国南北皆把二者视为等同？乡野民众把二位娘娘加以混淆或许可以说是“不明就里，以讹传讹”，但为何专门祭祀二者的职业宗教人士（同时代的南北方道士）也将二者视为同一？显然，“以说传说”的解释是无力的，而“神的标准化”则是一种可能的解释视角。 明末清初，“北泰山、南妈祖”的南北两个娘娘信仰体系的均衡格局被逐渐打破，得到历代政府册封的南方妈祖信仰显示出越来越旺盛的生命力并日益北上，而未得到政府正式承认的北方碧霞元君泰山娘娘信仰则呈现出渐衰的趋势。在二者统一的宗教外壳（佛教或道教）下，生机勃勃的妈祖信仰和日显颓势的泰山娘娘信仰，二者互相借用彼此的资源（即妈祖的政府册封和泰山娘娘的强大传统势力）来壮大彼此自身的优势，是一个合适的选择。这种选择由操纵着二者宗教外壳的统一宗教系统（道教与佛教）和宗教人士所期许、认可并实施，最终导致二者在某种程度上的合流。因此，与其认为妈祖信仰与碧霞元君信仰互为一体的说法是“以说传说”，不如认为该说法是一种“合谋”——“标准化之神”与“被标准化之神”的合谋——用人类学的话说，是结构性的集体无意识引发的集体意志所致。 所以，在民众的“以讹传讹”和精英的知识垄断的原因之外，类似“娘娘混淆”或者“海神混淆”现象的背后，有着更为强大和更为决定性的原因——新旧宗教力量的交替以及在交替过程中二者的合谋。 我们已经比较清楚的看到，在清代中晚期的孤山地区，多种神灵信仰共存的局面遭遇了一个明显的“标准化”过程。携国家力量以自重的海神娘娘的到来和不断发展，改变并一定程度的取代了当地原有的娘娘信仰体系和海神信仰体系。这只是“神的标准化”的一个层面。在另一个层面，我们将分析：国家、地方精英与普通民众对妈祖倍仰的不同认识，以及这种不同认识得以共存的原因。 妈祖信仰得到国家力量的一再鼓励的原因，除了因其护佑海民的初始神力，还因为其“繁育子女、平定叛乱、安抚边民”等不断延伸的神力内涵。孤山地区作为帝国北部海疆和陆地边界的交汇处，在近代史上不断为流民、海盗、战争和起义所滋扰（这与沃森所研究的饱受前政府余党和海盗滋扰的帝国南部海疆类似）。

书籍目录

多民族地区宗教和谐发展研究——以炉城镇为例 小凉山彝族习惯法的现代应变——以案例分析为视角 试析民族高校毕业生选择就业地区的影响因素——以中央民族大学为例 民间文化的标准化与再标准化 世界文化遗产保护对经济发展的制约与解决方案——以清东陵保护区为例 民族地区农村留守妇女参政现状调查——以广西百色市乐业县大挽村为个案 评估“限塑令”的政策绩效 藏族“赔命价”习惯法研究——以四川省甘孜藏族自治州康定县为例 激光窃听装置 爱尚豆餐饮文化有限责任公司创业计划书 荷风民族元素时尚女装设计销售公司创业计划书 “山水。和”民族养生馆有限责任公司创业策划书 “乐途”科技有限责任公司

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