汉族的民俗宗教

内容概要

渡边欣雄　（渡辺欣雄， 日本， 1947- ）,　　现任东京都立大学社会人类学教授、日本风水研究者会议代表、比较家族史学会干事；并先后担任日本民族学会理事、日本民俗学会理事等。

渡边欣雄出生于日本东京，1969年埼玉大学教养学部教养学科毕业，1975年东京都立大学研究生院社会科学研究科社会人类学专业博士课程结业。1993—1994年，先后在中国首都师范大学和北京师范大学任交流研究员及访问学者，在中国大陆进行有关“中国汉族民间风水和民俗宗教研究”的调查研究。1994年1月12日，渡边教授曾应邀来北京大学社会学人类学研究所，发表了题为“日本社会人类学的历史与现状”的学术讲演。1994年、1995年和1996年，渡边教授先后多次应邀随东京都立大学访华团，前来北京大学社会学人类学研究所交流访问。1995—1996年应聘为北京大学人类学与民俗研究中心的特约(通讯)研究员。

作为一位社会人类学家，渡边欣雄的涉猎范围十分广泛。其主要研究领域有：①地域社会研究，②亲族与社会组织研究，③宴会研究，④社会变迁研究(尤其是进化论研究)，⑤民俗宗教与礼仪研究，⑥民居研究，⑦坟墓研究，⑧风水研究，⑨歌谣研究，⑩人类学的知识论等。

渡边欣雄的主要著述有：《风水思想与东亚》(人文书院，1990)、《汉民族的宗教——社会人类学的研究》(第一书房，1991)、《风水·气的景观地理学》(人文书院，1994)等多种及大量的学术论文。另有编著：《亲族的社会人类学》(至文堂，1982)、《象征和权力》(合编，弘文堂，1988)、《祖先祭祀》(凯风社，1989)、《风水论集》(合编，凯风社，1994)等。

1985年，渡边欣雄因《冲绳的社会组织和世界观》一书荣获第十三届“伊波普猷奖”。1993年，由于他“对冲绳的社会及文化人类学的研究”，荣获冲绳协会该年度的“冲绳研究奖”(第十四届)。

渡边欣雄所在的东京都立大学，其社会人类学一直把重点放在太平洋、东南亚、西亚及非洲研究方面，自建立博士课程40年来，只有少数几位学者研究中国，渡边欣雄则是其中十分积极投入的一位。通过他的努力，有关中国研究现在也开始在东京都立大学引起了更多的关心和注目。渡边教授对中国的社会人类学研究，始于台湾，从1993年起又逐渐扩展到了大陆。他长期致力于中国文化例如风水问题的研究，致力于汉民族之民俗宗教的研究，为日中学术交流做了许多事情。据日本“河合塾·全国进学情报中心”1992年2月所作统计调查，渡边欣雄名列目前日本十分活跃的文化人类学家之一。

主要著作：

《宴会》(合著，弘文堂，1975)；

《亲族的社会人类学》(至文堂，1982)；

《冲绳的社会组织和世界观》(新泉社，1985)；

《冲绳的祭礼——东村民俗志》(第一书房，1987)；

《象征和权力》(合编，弘文堂，1988)；

《祖先祭祀》(凯风社，1989)；

《风水思想与东亚》(人文书院，1990)；

《民俗知识论的课题——冲绳的知识人类学》(凯风社，1990)；《风水论集》(合编，凯风社，1994)；

《汉民族的宗教——社会人类学的研究》(第一书房，1991)；

《世界中的冲绳文化》(冲绳时报社，1993)；

《风水·气的景观地理学》(人文书院，1994)。

书籍目录

序篇   宗教和礼仪

第一章  本书的目的和构成

第二章  宗教和信仰

第一节   被误解的诸神

第二节   诸神的联合国

第三节   诸神的统计

第四节   诸神的混淆

第五节   民众与诸神

第六节   民俗宗教的宇宙

第三章   礼仪和信仰

第一节   历法和祭日

第二节   主要的岁时节庆

第四章   宗教和世界观

第一篇   神灵观

第一章   最高神再考——玉皇上帝诞辰的祭俗

第一节   导言

第二节   关于玉皇上帝诞辰祭典的“通说”

第三节   玉皇上帝的名称及其历史由来

第四节   玉皇上帝的诞生及其诞辰传说

第五节   玉皇上帝观念的多样性

第六节   “初九天公生”的分布地域及其比较

第七节    关于祭典内容的记述和比较

第一项    举行祭典的时刻

第二项    家庭内的祭祀场所

第三项    祭坛的布置与供物的种类

第四项    祭祀的实际参与者和祭典的程序

第五项    祭祀用具，特别是纸钱的种类

第六项    围绕诞辰祭典的禁忌与俗信

第八节    结论及今后的问题

第二章   祖先再考——祖先崇拜之社会研究的批评

第一节    作为社会统合之象征的祖先

第二节    宗教性宇宙之中的祖先

第三节    作为“阳”的祖先和作为“阴”的祖先

第四节    结论及今后的问题

第三章    鬼魂再考——为了理解民俗宗教的小论

第一节    绪论：研究经过与课题

第二节    理念：鬼是什么？

第三节    礼仪：祭鬼

第四节    观念：鬼的民俗分类

第五节    变化：鬼的边际状态

第六节    结论：鬼究竟是什么？

第二篇    礼仪过程

第一章    台湾南部客家人的过年（正月节）——头仑村的生活和礼仪

第一节    前言

第一项    概要：客家人的分布

第二项    台湾客家人与调查地的位置

第二节    头仑村的过年节

第一项    过年的准备

第二项    岁末的礼仪

第三项    除夕的礼仪

第四项    新年的礼仪

第三节    结语

第二章    香港水上居民的端午节——长洲岛的龙舟祭

第一节    引言

第二节    龙舟祭的礼仪过程

第一项    初二的礼仪

第二项    初三的礼仪

第三项    初四的礼仪

第四项    初五的礼仪

第五项    初六的礼仪

第三节    结语

第三章    马来西亚槟城岛的中元节——福建系华人的宗教礼仪

第一节    引言：槟城华人社会

第二节    槟城中元节的概要

第三节    中元节的名称和举行祭典的目的

第四节    中元节的祭祀场所

第五节    中元节的礼仪过程

第一项    祭场的准备和事后的整理（A）

第二项    由香炉象征的祭主及幸运的获致(B)

第三项    “大士爷”的神化、灾祸的避免及归还(C)

第四项    戏剧的供奉与“合境平安”（D）

第五项    祭“孤鬼”和对其布施（E）

第六项    对人的布施（F）

第七项    神喻、卜占未来与“合境平安”（G）

第六节    结语：中元节中所见的宗教世界观及三界间的交流

跋：归纳与结论

参考文献

附录一   墓地风水的民俗——湖州地区的事例与考察

附录二   风水宝地复活的征兆

附录三   作为东洋理论的风水思想——社会人类学的研究成果及试论

附录四   大陆中国研究纪行(摘要)

渡边欣雄教授小传

译后记

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