中國大乘佛學

内容概要

方东美（1899－1977）名珣，字德怀，后改字东美，曾用笔名方东英，安徽桐城人。

方东美以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今，统摄诸家之学。

他曾自我评价，从家庭传统来说他是一个儒家，从气质上说他  是一个道家，从宗教启示上说他是一个佛教徒，从教养上说他是西方的。他把原始儒家、原始道家、大乘佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。

方东美与哲学家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗亲关系，（并非方以智、方苞直系后裔）。方东美年幼丧父母，依赖兄长抚养成人。十六岁毕业于桐城中学。1920年毕业于金陵大学。1921年赴美留学，获威斯康辛大学哲学硕士学位。

1924年通过博士学位考试后回国，任职于武昌大学（武汉大学前身）。1925年应聘东南大学(中央大学前身)教授，学校几经更名，几易校长，方东美一直执教于中央大学。

1948年任台湾大学哲学系主任。如果仅以治学方向的变更来区分其一生的话，方东美大体上  相关图片走过了3个阶段：1936年夏以前为第一阶段，由受中国文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向对西方哲学的追求，其代表作为《生命情调与美感》、《科学哲学与人生》；

1966年夏以前为第二阶段，由西方逐渐返回到东方，代表这个阶段成就的著作是《哲学三慧》；

1966年夏以后进入第三阶段，其主要代表著作为《中国形上学中之宇宙与个人》、《从宗教、哲学、与哲学人性论看人的疏离》、《中国哲学精神及其发展》。方东美始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今、统摄诸家之学。

方东美不同意宋儒所强调的“道统论”。他认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧，主张落实儒家的人生价值，以不断提升生命的意义，从而达到拯救现代人类的目的。

书籍目录

一、中国大乘佛学－引论

二、中国大乘佛学前奏－六家七宗

三、僧肇三论

四、道生的‘佛性论’

五、中国大乘佛学－从佛经翻译谈起

六、 中国大乘佛学－佛学从印度到中国的演变

七、天台宗的判教方法

八、法相唯识宗的判教方法

九、华严宗的判教方法

十、三论宗的哲学

十一、研读三论宗哲学所应具备的根本关键

十二、从研究学问的方法看三论宗哲学论理之曲折与最后归宿

十三、泛论三论宗的中道思想

十四、从分析哲学观点评述三论宗与康德哲学、天台宗、华严宗之异同

十五、论天台宗思想体系的特色

十六、涅槃经的思想特色与法华经安乐行义的要义

十七、阐述天台哲学的一心三观与六妙法门－可以解决颠倒离奇的当前难题

十八、研究天台宗的思想步骤及对唯识宗应具有的认识

十九、从唯识宗的思想理路可解决本文存在主义的困惑问题

二十、研究唯识哲学的方法与步骤

二十一、研究唯识学的正确途径

附录：与熊子真先生论佛学书

《中国大乘佛学》参考书目举要

作者简介

方先生對中國大乘佛學的用語为「變成純粹中國人的根本思想」，至於理論上的進展，則是以「備天地、兼萬物」的意旨說之，這一方面是傳統儒道共同的哲學精神，另方面它的重點即在主張人與天地萬物的同體關聯，就這個意旨而言，其實是說得儒道兩家共有的人追求天道的理想，而致與天道精神一致而成就最高完美人格，兼及化成天下的哲學理想。更準確地說即是人生哲學本位的儒道哲學，本質上是一套實踐哲學系統，系統中有對天道的討論，即其形上學部分，更有人道的討論，即其工夫論與境界論部分。但方先生更重視儒道兩家共有的美化世界的哲學立場，亦即不只人類追求自己的向上超昇，更有人類救助他人以致人人超昇而致建構理想世界的宗旨，此即「備天地、兼萬物」之意旨。而方先生即認為中國大乘佛學即是領受了這個精神，因此說「它已經在中國人精神領域內生了根」，亦即它就是中國的哲學系統之一了。

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