《中国之旅行家 摩尼教流行中国考》章节试读

《中国之旅行家 摩尼教流行中国考》的笔记-第81页

吾人所得之材料，已列述於前，然不能謂摩尼教在中國記述中之史料，已盡於此。志磐以前之撰述，宋代之類書，恐尚有吾人未見之記述。
宋代筆記，伯希和、沙畹只取了最常見的洪邁、陸游二家，而遺落了生活時代更接近方臘起義的莊綽。有宋一代之筆記，論及「吃菜事魔」，似無詳備如《雞肋編》者：
事魔食菜，法禁甚嚴。有犯者，家人雖不知情，亦流於遠方，以財產半給告人，餘皆沒官。而近時事者益眾，云自福建，流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。聞其法：斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客。死則裸葬，方殮，盡飾衣冠，其徒使二人坐於尸傍，其一問曰：「來時有冠否？」則答曰：「無」，遂去其冠。逐一去之，以至於盡。乃曰：「來時何有？」曰：「有胞衣。」則以布囊盛尸焉。云事之後致富。小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積財也。又始投其黨，有甚貧者，眾率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過，雖不識，黨人皆館穀焉。人物用之無間，謂為一家，故有無礙被之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，為之佐者，謂之魔翁、魔母，各誘化人。旦、望，人出四十九錢，於魔翁處燒香。翁母則聚所得緡錢，以時納於魔王，歲獲不貲云。亦誦《金剛經》，取「以色見我」為「邪道」，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說經如「是法平等，無有高下」，則以「無」字連上句，大抵多如此解釋。俗誤以魔為麻，謂其魁為麻黃，或云易魔王之稱也。其初授法，設誓甚重。然以張角為祖，雖死於湯鑊，終不敢言角字。傳云何執中守官台州，州獲事魔之人，勘鞫久不能得。或云何處州龍泉人，其鄉邑多有事者，必能察其虛實，乃委之窮究。何以雜物數件問之，能識其名則非是，而置一羊角其中。他皆名之，至角則不言，遂決其獄。如不事祖先、裸葬之類，固已害風俗。而又謂人生為苦，若殺之，是救其苦也，謂之度人。度多者，則可以成佛。故結集既眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎惡釋氏，蓋以戒殺與之為戾耳。但禁令太嚴，每有告者，株連既廣，又當籍沒，全家流放，與死為等，必協力同心，以拒官吏。州縣憚之，率不敢按，反致增多。餘謂薄其刑典，除去籍財之令，但治其魁首，則可以弭也。
繼二人之後，王國維、陳垣亦有專文討論摩尼教在中國的傳播史，惜未及見。然二公深於漢籍，想來不至於有遺珠之失。