《西藏慾經》章节试读

《西藏慾經》的笔记-第2页

寫在前面：我不覺得這本書和‘樂空雙運’_即外道最為好奇的‘男女雙修’可以扯上任何關係，所以大家最好還是用審慎的眼光來看待。這只是西藏人民對愛欲的一個集大成類典籍，中間或有宗教影響，但絕非任何非宗教人士可以用來抨擊藏傳佛教的籍口。
《欲经》的主要依据
　　　　
　　　2、藏文文献
　　
　　　　主要有5种:　（1）米旁嘉措(Vju－mi－pham－rgya－mtsho，1846－1912)的《欲经·世界喜悦宝藏》(vdod－pavi－bstan－bcos－vjig－rten－kun－tu－dgav－bavi－gter)。其篇幅只有更著《欲经》的三分之一。（2）六世达赖喇嘛的《仓央嘉措情歌》，他有一首著名的密宗－性情歌：“没有一个女人我从来没有睡过，我从不浪费一滴精液。”　　“the　Sixth　Dalai　Lama　，was　a　poet　whose　unhappy　struggle　between　monkhood　vows　and　the　more　primary　call　of　passion　and　flesh　brought　to　Tibetan　literature　some　of　the　most　touching　erotic　poetry.”（3）阿古敦巴(A－khu－ston－ba　)和朱巴贡勒(Vbrug－pa－kun－legs)的故事。“也许阿古敦巴和朱巴贡勒是通过他们各自的方式触及到大众的想象，导致某种性革命的唯一著名的西藏佛教人物。阿古敦巴使大多数尼姑成为他的牺牲品，朱巴贡勒则把西藏和不丹的处女作为他的猎物，他们企图通过其臭名昭著的性和社会行为，　达到种种哲学的、社会的和道德的目的。”（4）《丹珠尔》(bstan－vgyur)中的有关论述。（5）第司·桑杰嘉措(Sde－srid－sangs－rgyas－rgya－mtsho)的《医学概论·吠琉璃镜·宴仙喜筵》(khog－vbubs－legs－me－long－drang－srong－dgyes－pavi－dgav－ston　)，　作为更敦群培《欲经》的先导。书中还征引了布敦、龙树、世亲、法称、Gunaprabhak，　萨迦班智达等佛教学者和辛饶米沃、Shiva，　Parvati等非佛教人物以及印度的许多情论大师的有关论述，并且参考了《时轮经》（Kalachakra　Tantra）和《增一阿含经》（Anguttara　Sutra）等经典。
　　
　　　　3、一位印度内行的知识
　　
　　　　更敦群培指出：“疑难章节的阐释者是一位年长的婆罗门(Brahmin)。”这位婆罗门一定是一名熟知印度情爱文献的梵文学者。
　　
　　　　4、作者的经验
　　
　　　　即更敦群培本人与藏区和印度等地女人相处得到的经验。他说：“鱼只有入水中才熟悉水的深浅，一个人的经验越多知识就越丰富”。并且，他还宣称：“由于我只熟悉康、藏的女人，因而对康、藏以外的女人并不十分了解。康巴女子温柔而多情，藏地女子则擅长技艺。”他还提到一名“克什米尔女子”为他提供了“裸体经验(dmar－khrid)指导”。并且列举了与他有过性关系的3个女人的名字，即西藏女子玉珍，印度女子甘嘎(Ganga)和阿萨丽(Asali)。他在一首诗中写道：“愿与我有肉体联系的女子，　玉珍、甘嘎和阿萨丽等，　沿着快乐之路行进，　达到大乐‘法体’的境界。”

《西藏慾經》的笔记-第13页

春情之声
　　（更敦群培著《西藏欲经》之第十三章的完整摘录）　　
　　 当情欲的焦点被击中，好像胸部被冷水泼到一样，女人会立刻发出“嗷嗷”的惊恐声，“呼呼”的冷呼吸随着发出。有时会发出没有字意的呻吟，有时会发出清楚表达字音的喊叫。性爱的愉悦会发出8种不寻常的鸟叫声，分别解析如下：
　　 1、他拍打她的臀部，带着点儿情欲的痛快。她拥抱男方并把嘴唇送上，从喉咙深处发出“恩”的声音，这称为“家鸽之声”（voice of a pigeon）。
　　 2、深深地进入，当龟*头碰触到子宫的底端，带着高涨的情欲，她会高声叫出“喔”的声音，这称为“布谷之声”（voiceofakokila）。
　　 3、当激情的痛快无法忍受时，女方会发出不清晰的呼喊，并尖叫，声调有如一只春天的猫，或好像正在跌落山谷一般，这称为“孔雀之声”（voice of a peacock）。
4、一种无法言喻几近昏厥的大快感，想象天地交合一般，她会发出像蜜蜂欢喜采蜜的“嗡嗡”声，这叫“蜜蜂之声”（Pleasant tone of a bee’s sucking honey）。
　　 5、当女人的羞却被强烈的激情撕裂，无法忍受尖锐的冲刺，她渴求再用力顶她压她，放声叫道：“乐死了！够了！”这称作“天鹅之声”（voice of a goose）。
6、当阴*茎的根部进入蓓蕾深处之后，她完全陶醉，并持续发出模糊的喊叫声，她受不了了，叫喊道：“救命！够了！”希望他赶紧抽出来，这称为“鹌鹑之声”（voice of a quail)。
　　 7、由于双方性器官紧密的结合，中间几乎没有缝隙，但仍无法满足她对性欲的饥渴，她期盼男方再用力冲刺，她呼喊道：“加油，就像这样！”这称为“黑鹅之声”（voice of a biack goose)。
　　 8、由于极大的快感，他每一次抽送都是如此地用力，女方也尖声地回应，她喊叫道：“噢！我完啦！救命啊！”以至于几乎全村的人都听见了，这称为“野鸽之声”（voice of a bove)。
　　
　　 被用力的冲刺，感到心满意足了。
　　 虽然因欲火焚烧而疼痛，喜乐也被点燃了。
　　 虽然因无法忍受而呻吟叫喊，喜悦从心底发出了。
　　 哦！不可思议的喜乐。

《西藏慾經》的笔记-第1页

《欲经》的主要依据
　　
　　
　　　　严格说来，《欲经》并不是更敦群培的专著，而是编著。他在撰写《欲经》时，参考了印度和藏区的有关文献，以及口碑材料和经验。　
　　
　　　　1、印度文献
　　
　　　　更敦群培在此书中提到了30多种印度关于性爱的文献，并重点列举了8种：（1）筏蹉衍那(Mallanaga　Vatsyayana，　又译犊子氏)的《欲经》(Sutra　on　Passion　，　kamasutra，　vdod－pavi－mdo)，成书于3世纪。（2）鸠科迦(Kukkoka)所著《性快乐的秘密》(Secrets　of　Sexual　Pleasure，　ratirahasya，dgavi－bavi－gsang－ba)，成书于9于10世纪，此书在印度是仅次于筏著《欲经》的关于性爱的名著。此书近八百颂，　分十章，　名为“般支吠陀”(Pachivedas)。书中有一些筏著《欲经》所缺载的内容，　如把女人分为莲花女(Padmini)、艺术女(Chitrini)、螺女(Shankini)和象女(Hastini)四类，并举出不同类型的女人春情萌动的日子和时辰。　其主题被称为“科迦论”　(koka　Shastra)，　其意义和“欲论”(Kama　Shastra)相同。古代印度学者将学问分为三大类，即“法”(宗教)、“利”(政治和经济)、“欲”(肉体欲望)，这三方面的著作分别被称为“法论”(Dharma　Shastra)、“利论”(或译“政事论”，Artha　Shastra)、“欲论”(或译“情论”，Kama　Shastra)，筏磋衍那和鸠科迦的作品就属于“欲论”一类。　
　　
　　　　更敦群培声称，在西藏日喀则附近的俄尔寺(ngor)发现了《性快乐的秘密》的一部分。（3）卡什曼陀罗(Kshemendra)的《情欲艺术》(Arts　of　Passion，　kamakala，　vdod－pavi－sgyu－rtsal)，约成书于11世纪。（4）马赫什瓦拉(Maheshvara）的《欲望论》(chags－pavi－bstan－bcos，　Treatise　on　Desire，ragasastra），约成书于14世纪上半叶。更敦群培认为，此书与筏著《欲经》是关于情爱的经典中的最好的两部。（5）朱蒂梨娑(Jyotirisha　)著《五箭集》(mdav－lnga－pa，　Collection　of　Five　Arrows，pancasayaka)，写于14世纪上半叶。印度神话中的爱神坐于象上，手开弓玄，弓上搭着五支箭，　此书以此得名。全书近六百颂，　共分五章，一章即一“箭”。（6）德瓦拉加(Devaraja)著《性快乐宝莲灯》(dgavi－bavi－rin－chen－rnam－gsal，　Jeweled　Lamp　of　Sexual　Pleasure，ratiratnapradipika)，成书于15世纪。（7）卡雅拉玛纳王(King　Kalyanamalla)的《无体者之形》　(lus－med－yan－lag，　Form　of　the　Bodiless　One，　anangaranga)，“无体者”是欲望之神(Kama)。该书取材于是Kama　Sutra和Ratirahasya，成书于16世纪初，是为取悦洛底王朝的阿玛达王(Ahmada)之子而写的，在印度是仅次于Kama　Sutra和Ratirahasya的第三部关于情爱的经典。（8）　《情欲之神的宝饰》(vdod－lhavi－gtsug－nor，　Crest　Jewel　of　the　God　of　Passion，　kandarpacudamani)，据说作者是维拉巴德纳王(King　Virabhadra　)，但也许是一位宫廷诗人写的，成书于1577年，系将Kama　Sutra转写为韵文。更敦群培还提及另两种文献，一部文献的作者是龙树（Nagarjuna），　更敦群培指出，他只是听说有这样一部文献，……；另一部是苏如巴(Surupa)撰写的《情欲略论》(gzugs－zang－zhabs，Brief　Treatise　on　Passion)。更敦群培没有提及印度古代还有一部重要的性爱典籍《爱经》（The　Ananga　Ranga），　该书成书的时间难以考证，据说是古代印度著名贤哲K.玛拉所著。《爱经》在印度民间影响很大，是迄今保存较完好的性学典籍。作者在书中论述了性爱活动的各个方面和各种特征，向世人传授吸引所爱之人的方法，赢得所爱之人的手段，指导人们怎样运用各种爱抚技巧和性交技能使对方快乐，享受性爱生活的乐趣。并指出，要正确地实施爱的行为，就要了解人的性器官的特点、性感带的分布和性心理反应的特征。该书向读者表明，要做一个好恋人，就得了解所爱之人在性活动中的表现，书中详细地描述了南女性心理反应的征象和性活动中南女的行为及表情特征，并列举了32种不同的性交体位，附有对每种体位的详细介绍。本书由RF伯顿和FF阿布斯纳特译成英文，1964年在美国纽约出版。
　　
　　　　更敦群培在列举了上述文献之后，总结说：“(印度关于性的文献)详略长短加起来共有30多种，其中最好的是马赫什瓦拉的《欲望论》和筏蹉衍那的《欲经》。在此，我将凭藉那些典籍来阐述情欲艺术。”