理所当然的侍奉
出版日期:2014-6
ISBN:9787515403195
作者:[荷兰]威廉默斯•阿•布雷克
页数:2458页
内容概要
布雷克是荷兰神学家，1635年出生，1711年去世，享年76岁。他得蒙上帝的教训，深受听众的爱戴，在世时就已经名闻遐迩。年轻之时，他就学会了敬畏上帝，并且因为他对上帝深切的爱慕而被人熟知。他始终存敬畏上帝的心，以圣洁的生活，谦卑地与上帝同行。他在年幼的时候，就对上帝的圣洁和公义有活泼的印象，充满了对基督的渴慕之心。
布雷克曾经在数个教会担任教牧侍奉，他以敬虔的热情，忠心造就会众。他最后牧养的教会是在鹿特丹。随着他的到来，教会经历了灵命的复兴。他在此处传道二十八年，不仅教会得蒙祝福，周围的社群也得蒙祝福。布雷克是个祷告之人，他与上帝有着隐秘的交通。在教导教理问答的时候，他总是让上帝的子女们探讨他们心灵的经历，彼此造就，互相坚固。
布雷克最出名的著作就是《基督徒理所当然的侍奉》，1700年首印，重印超过二十五次。这一巨著完全以上帝的圣言为根基，合乎宗教改革时期的教训和需要。本书不仅阐明了圣经中所启示的纯正的救恩之道，同时也批驳了当时偏离圣经的各种谬误。在当时荷兰忠于圣经的基督徒中，本书成为最受欢迎的教义神学书籍。在今日荷兰仍然能够感受到布雷克的影响。
书籍目录
第一册：神圣之道
英译者序
推荐序
自序：致上帝的教会
第三版序
出版说明
布雷克生平简介
第一章 源于自然的关于上帝的知识
第二章 上帝的圣言
第三章 上帝的本质
第四章 上帝的位格
第五章 上帝的预旨：概论
第六章 永世预定
第七章 救赎之约
第八章 世界的创造
第九章 天使与魔鬼
第十章 人的受造
第十一章 上帝的护理
第十二章 行为之约
第十三章 行为之约的违背
第十四章 原罪和本罪
第十五章 人的自由意志和对罪的审判
第十六章 恩典之约
第十七章 中保耶稣基督之补赎的必要性
第十八章 主耶稣基督之神性、道成肉身与一个位格中两性的联合
第十九章 论基督的三个职分，特别是他先知的职分
第二十章 基督的大祭司职分
第二十一章 基督的君王职分
第二十二章 基督的降卑
第二十三章 基督的升高
第二册：信心之道
第二十四章 教会的界定
第二十五章 论参加教会并与教会同在的责任
第二十六章 信徒与基督以及彼此之间的团契
第二十七章 教会的治理，尤其是牧师的设立
第二十八章 牧师、长老及执事的职分
第二十九章 教会权柄与天国钥匙的使用
第三十章 外在和内在呼召
第三十一章 重生
第三十二章 关于信心
第三十三章 分别救赎性信心的标志
第三十四章 称义
第三十五章 得儿子的名分
第三十六章 属灵的平安
第三十七章 属灵的喜乐
第三十八章 信徒借着圣灵和圣礼所受的印记
第三十九章 洗礼
第四十一章 圣餐的施行：预备、领受与反思
第四十二章 与应许相关的信心生活
第四十三章 对敬虔主义者等假属灵者的警告性劝勉
第三册：美德之道
第四十四章 成圣与圣洁
第四十五章 律法总论
第四十六章 第一条诫命
第四十七章 第二条诫命
第四十八章 第三条诫命
第四十九章 第四条诫命
第五十章 第五条诫命
第五十一章 第六条诫命
第五十二章 第七条诫命
第五十三章 第八条诫命
第五十四章 第九条诫命
第五十五章 第十条诫命
第五十六章 荣耀上帝
第五十七章 爱上帝
第五十八章 爱耶稣基督
第五十九章 敬畏上帝
第六十章 顺服上帝
第六十一章 对上帝的盼望
第六十二章 勇敢
第六十三章 认信基督及其真理
第六十四章 满足
第六十五章 舍己
第六十六章 忍耐
第六十七章 正直
第六十八章 祷告
第六十九章 主祷文：解释与应用
第七十章 第二个祈求：愿你的国降临
第七十一章 第三个祈求：愿你的旨意行在地上，如同行在天上
第七十二章 第四个祈求：我们日用的饮食，今日赐给我们
第七十三章 第五个祈求：免我们的债，如同我们免了人的债
第七十四章 第六个祈求：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶
第四册：生命之道
第七十五章 禁食
第七十六章 警醒
第七十七章 隐修
第七十八章 默想
第七十九章 歌唱
第八十章 起誓
第八十一章 经验
第八十二章 爱邻舍
第八十三章 谦卑
第八十四章 温柔
第八十五章 和平
第八十六章 勤勉
第八十七章 怜悯
第八十八章 谨守
第八十九章 灵命成长
第九十章 敬虔之人的灵命衰退
第九十一章 属灵的离弃
第九十二章 关于无神论，或者否认上帝存在的诱惑
第九十三章 关于上帝圣言是否真实的试探
第九十四章 对于个人灵命状况的疑惑
第九十五章 撒旦的攻击
第九十六章 内在败坏的影响
第九十七章 灵命的黑暗
第九十八章 灵命的僵化
第九十九章 信徒永蒙保守
第一百章 关于死亡以及死后灵魂的状况
第一百零一章 死人复活
第一百零二章 关于末后的审判和世界的结局
第一百零三章 关于永恒的荣耀
附录一 恩约论
第一章 旧约中自亚当至亚伯拉罕时代的教会
第二章 自亚伯拉罕至律法时期或西奈山时期的教会
第三章 西奈山赐礼仪律及西奈山至基督降世时教会的状况
第四章 旧约时期耶稣基督中保的性质
第五章 旧约时代众信徒所处的状态
第六章 从耶稣基督诞生到约翰《启示录》时期的新约教会
附录二 改革宗传统中的经院主义与正统神学
一、经院主义与正统神学的问题
二、经院主义与改革宗传统
三、改革宗传统中的正统神学
四、总评
作者简介
本书为荷兰改革宗代表性巨著。全套四册硬皮精装，包括第一册《神圣之道》、第二册《信心之道》、第三册《美德之道》、第四册《生命之道》。
荷兰改革宗（Dutch Reformed）因着英国清教徒的大量迁入而兴盛，随着美洲的移民，又哺育了美洲的清教徒，成为保守的基督教信仰最重要的力量之一。布雷克是荷兰第二次宗教改革时期最具代表性且备受尊崇的神学家。清教徒改革宗神学院院长周必克如此评价：布雷克是一位大有能力的灵魂的医生。他用极其卓越的方式，把基督教所启示的客观真理与基督徒个人所当有的主观经历结合起来，在神秘主义和严谨主义之间达到了健康的平衡。
“敬虔”+“知识”，“教义”+“生活”，“灵性”+“神学”，这几个组合可以用来刻画清教徒的形象，也是布雷克这本名著《理所当然的侍奉》的特点。其实，这也应当是基督徒理所当然的追求。
经典的价值在于它的历久弥新，又深深地根植于福音的大能之中。作者以清晰而严谨地释经，为灵性历程中的每一个细节奠定了坚实的信心基础，又在具体的生活中以富有智慧和洞察力的方式施行出来，使人得以充分地体验与上帝灵交的甘美，进入对上帝的敬拜之中。因此，本书既是一本很好的神学释疑书，又是一本很好的信仰实践的指导书。它犹如一位年长的导师，可以对你作出细致而到位的指导。它可以为你呈现一个完整的教义架构，也能陪伴你直面一个个挣扎与挑战。因此，它是一本工具书，便于你遇到问题时随时查阅，也可以作为一本很好的教科书，帮助你从头到尾认真严谨地学习认识神，认识自己。
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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布雷克的《基督徒理所当然的侍奉》的中译得以出版，是一件值得大大庆贺的事情，因为在基督教教义的系统表述方面，中文读者又有了一部重量级的经典作品。从历史的维度来说，我们已经有了加尔文的《基督教要义》，再往前我们就期待托马斯•阿奎那的《神学大全》，而往后就是所谓新教的正统经院主义时期，比启蒙运动略早，但有相当重叠；再往后就是现代了。在新教正统经院主义时期里，布雷克的作品也许不如塔瑞庭（FrancisTurretin,-）和沃舍斯（GisbertusVoetius,-）的份量重，但仍然是当之无愧的经典，而且其实践性的取向，使得其读者群远超前两者，甚至布雷克也成为荷兰家喻户晓的名字。从某个角度说，布雷克的作品也许是荷兰“第二次宗教改革”最成熟的代表。荷兰的“第二次宗教改革”运动，大致相当于英国的清教徒运动，虽然后者的时间可能略早一点；而比第二次宗教改革运动略晚一点的类似运动，则是德国的敬虔主义运动。所以人们有时把英国的清教徒运动、荷兰的第二次宗教改革运动、和德国的敬虔主义运动，统称为欧洲敬虔主义。这有一定道理，因为他们都强调生命的实际敬虔。但一般而言，德国敬虔主义运动不如前两者那么强调教义，因此把它们都放在“敬虔主义”的帽子下面，其实容易对前两者产生误解。而就英、荷两国的运动之间的区别来说，因为历史的原因，清教徒的政治诉求更强一些。就思想史而言，因为这段时期与启蒙运动的重叠，所以阅读他们的作品，对了解基督教对启蒙运动（特别是其刚发轫时）的态度，就非常重要了。比如沃舍斯就是和笛卡尔打笔仗的人。当然，布雷克这部作品的主要目的不是争辩。但如果你稍微浏览一下里面的内容的话，就会发现类似争辩的内容并不少。这是因为其经院主义的形式。如果说一些现代基督徒对“正统”，因为碍于其基督徒的信仰身份，还不能太过大声地反对，所以有时只能在“教义”上羞羞答答地做点文章，诸如声称教义束缚人，只带来使人自高自大的知识，不造就、甚至压抑人的生命等等；那么他们对“经院主义”的反对，则显得理直气壮得多了。因为甚至改教家们不都对“经院主义”提出了严厉批评吗？但这其实有误解。现在我们一般会在两种意义上谈论经院主义：一种是以亚里斯多德的哲学为基础而建立的神学；一种主要是一种问答式的方法，强调概念的清晰、逻辑的严密等等。就前者而言，其实对安瑟伦、阿奎那等最可疑的人，现在人们也越来越愿意承认，他们或许受到了一些亚里斯多德哲学的影响，但绝对不是把神学完全建立在那上面的；基督教所宣称上帝在《圣经》中的启示，毫无疑问在他们的思想中占有极其重要的地位。如果天主教会认可的思想家尚且如此，那么强调“唯独圣经”的更正教会神学家，则更不会轻易被希腊哲学掳走了。当然，在中世纪晚期，一些经院主义者受到过度琐碎和哲学化的桎梏，所以受到了改教家们的批评。在后一种意义下，经院主义其实就是“学院”、“学校”的意思。而概念的清晰、逻辑的严密等等，是现代学术必不可少的要素。所以从这个意义上来说，现在凡上过大学的人，都可以说是经院主义的后裔。当然，在具体的问答、或辩证式的问题处理方式上，现代人并不必然像历史上的经院主义者那样一板一眼地。不过，如果读者想更具体地了解这种经院主义的方式，则布雷克的作品现在为我们提供了第一手的资料。这就是为什么在更深入的神学课程上，我常常要求学生读布雷克的这套书（在没有别的选择的情况下），就是因为这种经院主义的方式，对思维训练大有好处。至于正统的教义是否导致生命的枯萎，大公教会最优秀的神学家从来都否认这一点，反而强调正统的教义是真正敬虔生命的根基。而布雷克的这部作品，现在又提供了一个绝佳的例子。粗略浏览一下目录，就可以发现布雷克这部“系统神学”与现在坊间常见系统神学教科书的不同。在总共四册的篇幅中，有差不多两册的内容都在处理伦理学和，我们姑且称之为，“基督徒敬虔操练”——中文译者把它称之为“灵修”——的内容。在教义讨论里包括进伦理学的内容，我们在阿奎那的《神学大全》里可以看见；但涵盖如此多“敬虔操练”的指导，则非常罕见。甚至加尔文在其《要义》第三卷中对基督徒生活实践的阐述，比起布雷克来，至少在篇幅上也相形见拙了。此外，即使在比较纯粹的教义阐述里，布雷克也在每一部分结尾都加入一段该教义在生活中的应用，其实践和教牧性的关怀相当令人印象深刻。比如，在传统上非常挑战理智、甚至哲学性相当强的“上帝的本质”和“上帝的位格”两章中，布雷克最后两节各自讨论的是“思考上帝的属性是基督徒当尽的本分”和“如何思考上帝的属性”，以及“默想三一上帝奥秘的益处”和“圣灵在信徒心中的救赎工作”。时常有人问说，“谈论这些抽象的教义有什么用？”虽然我们可以比较哲学性地回答说，“有用”并非《圣经》要求的人生首要目的，但这多少有点回避问题的感觉；现在我们就可以向发问者推荐布雷克了。从教义的编排顺序上来说，布雷克相当引人注目的是把教会论放在了救恩论之前讨论。这毫无疑问是其盟约神学的反映（附录一中有他关于恩典之约的详细讨论），但对我们来说也许更重要的是，这一劳永逸地纠正了我们“只读《圣经》、信耶稣就好，不用去教会”的偏差。荷兰是历史上的重洗派或极端分子的发源地之一，布雷克如此处理，当然有其历史背景的原因，即纠正极端分子的偏差；但这对华人教会来说，正好成为久旱的甘霖，因为我们的教会观都很弱。教会本身（包括其神圣权威）的重要性，不仅就个人得救而言，而且就与世界的关系而言，都是我们需要特别加强的方面。不过，既然是书评，好话说完了之后，我们也要提出一点批评，方显公允。首先我们想到的一点，当然是其时代的局限。我的意思是，布雷克既然在，让我们姑且说，启蒙运动之前创作本书，那么在那之后的一些问题，就不太可能处理到了。比如在圣经论部分，因为批判学的兴起，所以我们现在对《圣经》的权威和默示理论，就需要更详细的处理，而布雷克在这方面并不能提供太多帮助。退一步从更大一点的知识论范畴来说，启蒙运动导致理性和启示的对立（甚至抹煞启示的意义），所以正统神学必须花更多笔墨强调启示的重要性。但在这一点上，布雷克也不能提供太多帮助。考虑到唯理主义在当时的世界上才刚刚抬头，而布雷克的本意在于更实际的会众层面，忽略这些问题也是情有可原的。在这方面，也许我们就必须去读塔瑞庭或沃舍斯了。往后一点说，布雷克原来的副标题是“恩典之约”，而这也的确是他的关注。不过，从改革宗盟约神学的发展来说，历史上有沃舍斯与柯奇（JohannesCocceius,-）的争辩。这有时被描述为“教义神学派”与“圣经神学派”的争辩，意思是沃舍斯更强调教义的稳定性，而柯奇更强调《圣经》启示的渐进发展。当然，更仔细的研究会让我们看见，他们的争辩并非像通俗描绘的那般针尖对麦芒；然而，要调和两者以达致更完整的盟约神学，的确需要后人更多一点的努力。而在这一点上，布雷克作为沃舍斯的学生，虽然可以说有些贡献，但还说不上集大成者。对此我们就要读赫尔曼•维裘斯（HermanWitsius,-）的盟约神学了。不过，这些批评也许太过学术，显得有点吹毛求疵，因为布雷克的本意是实践。而在这一点上，他无疑是成功的，虽然对离开正统教义之辩驳已经太远的现代人来说，读他的东西可能有时还是会觉得对理智的挑战有点大。对此我们能说什么呢？“拿起来读吧！” -
“布雷克写这部作品，主要是为教会成员写的，而不是为神学家写的——虽然他希望神学家们也能够从这部作品中获益。这就解释了《理所当然的侍奉》一书中，为什么在布雷克非常透彻地解释了教义之后，还有那么多对于教义的实际应用。他的写作意图是不可忽视的：他热切地希望自己所详尽解释的那些真理，能够成为读者心中真实的亲身经历。他以精湛巧妙的手法，在客观真理和对真理的主观经历之间建立了至关重要的联系。”——《理所当然的侍奉》英文版译者
精彩短评 (总计3条)
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读，是理所当然的。 -
拿到手，很喜欢。
高大上，纸张和印刷都很好。当然，更好的是内容啦！
争取一年读完它~ -
希望能啃完它