朱雀
出版日期:2014-10-1
ISBN:978710804868X
作者:薛爱华
页数:580页
内容概要
薛爱华（Edward Hetzel Schafer，1913—1991，旧译爱德华•谢弗），美国著名汉学家和语言学家，二十世纪下半叶美国唐代研究乃至整个西方唐代研究的领军人物。1938年获柏克莱加州大学学士学位，攻读人类学；1947年获哈佛大学东方语言学博士学位。之后一直任教于柏克莱加州大学，直至1984年退休。曾出任美国东方学会会长，并长期主编《美国东方学会会刊》（JAOS）。
薛爱华深受传统欧洲汉学影响，重视历史语言文献的研究（精通十几种古今语言），加之他在民族学、民俗学和人类学方面的丰厚学养，使他的中国中古研究呈现出开阔的视野与多视角融合的特点。他的主要研究领域在中外史学界均享有盛誉，如：唐代的社会文化史，尤其是物质文化（名物）研究、唐代的外来文明、中原汉文化与周边民族文化的融合、道教与文学的关系，尤其是唐诗与道教在唐代文化中的作用等等。
专著十数种，代表作有：《闽帝国》（1954），《杜绾<云林石谱>简释》（1961），《撒马尔罕的金桃：唐代舶来品研究》（1963），《朱雀：唐代的南方意象》（1967），《古代中国》（1967），《珠崖：早期的海南岛》（1970），《神女：唐代文学中的龙女与雨女》（1973），《步虚：唐代对星空的探讨》（1977），《唐代的茅山》（1980），《时间之海上的幻景：曹唐的道教诗歌》（1985）等。
书籍目录
代译序
四裔、名物、宗教与历史想象
美国汉学家薛爱华及其唐研究
程章灿绪论
中古汉语的拼写-江南-南越-岭南和安南-
蛮人和华人-仙-灵-克里奥人第一章
南越：前景与背景
现代民族-古代民族-古代占婆与高棉第二章
华人
重新征服-道路与城市-士兵-官员-迁客逐臣-克里奥人第三章
蛮人
獠人及其他-暴乱-背叛者-占婆人-其他外国人第四章
女人第五章
神灵与信神者
道教徒-佛教徒-鬼神-妖怪第六章
世界
造物者-地气-自然观第七章
天与气
星辰-季节-风暴-赤天-瘴气第八章
陆地与海洋
陆地-海洋-山与洞穴-河与泉-描述与欣赏第九章
矿物质第十章
植物
热带森林-神奇植物与有毒植物-有用植物-
食用植物-芳香植物-观赏植物第十一章
动物
无脊椎动物-鱼与蛙-爬行动物-龙及同类-哺乳动物-鸟类第十二章
朱雀
南方的气味-南方的滋味-南方的声音-南方的色彩-朱雀附录一
本书出现的州名附录二
参考文献
译后记
作者简介
（薛爱华是）以往四十年美国中古中国研究的同义词。
——柯睿（Paul W. Kroll），美国科罗拉多大学教授
本书是关于中古中国的热带地区，它以朱雀为其象征。……我要考察其对于中古中国人的知识构成有何贡献，同时考察其对于中国人的感觉、情感以及想象力的影响——或者反过来说，考察中国精神这个大熔炉如何改变了这一片土地。
本书的目的不是让过去“观念化”，而是以一种生动活泼而且感性的方式，去了解过去，而且不必牺牲其精确性。这意味着要尝试将唐代人的中世纪世界，既看作是一个实有的境界，又看作是一种想象的诠释。
——薛爱华
内容简介：
今天富饶的岭南（包括广东、广西、海南岛）和毗邻的安南（大部分北越及红河三角洲）地区，在唐代还是一片边远地区的“蛮荒化外”之地，旧称“南越”。本书即是关于这片神秘而燠热之地的历史文化研究，作者“遵循了上帝造物及从诺亚方舟登岸时的顺序”，逐一描述了中古南越引人注目的自然风物与山川地貌：从天空到海洋、岩石、河流、植物、野兽与鸟类，当然还有历史地理、区域分布、语言、人种、宗教、气候等等。
作者卓越的历史语言文献的功底与人类学、民族学与民俗学的广阔视野，使得本书集历史研究、文化人类学研究与名物研究于一体；而唐代诗文与笔记史料中所呈现的中原唐人对南方土著的人文、宗教、风土、名物的认知与想象，使得本书不是在展示“博物馆抽屉中的一些标本”，也不是把历史“观念化”，而是要真正地“复苏”并“认识”那段历史，在千变万化的气、味、音、色中，试图探究这种南方的气味和感觉——以朱雀为象征——如何激发了在南越的唐人的想象力。
发布书评
精彩书评 (总计4条)
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1中国古称“越”的地域，一直都是长江下游那片因为西施而出名的传奇国度，故事里两国有用不完的权谋和打不完的战争，越女新妆出镜心，一曲菱歌敌万金。而《朱雀》将越赋予了南方的意向，在刚硬，正统，干燥的黄河流域以南，或者更南，还有中原人甚少了解，或者不愿主动了解的文化，他将其命名为“南越”，以便跟原有的越国疆域区分，但保留了“越”中所固有的混杂着异域色彩的情调。中原文化影响的疆域不断向南推移，而代表南方的四灵朱雀，也随之南退，至少在唐代，扎根在南越之地。作者以博物志的方式，绘制了一份风土地理人文长卷，而文中更是旁征博引了各种文献资料，诗词歌赋，地理方志，历史记述乃至充满着怪力乱神的传奇故事，一方面我们用今天的科学分类手段认识彼时南越的万象，另一方面我们回到了7世纪到9世纪的唐代，和柳宗元、韩愈、张九龄们一道感受南越的山岚瘴气，鬼怪精灵。书中对待一切有关南方的资料都非常郑重，特别是关于神灵鬼怪的部分，书中并未扣之以简单的迷信，哪怕再荒诞不经，也被作为南越的一种存在方式表现出来。2进入南越的文人们（事实上是这部书的大部分资料来源），大部分都是政治斗争失败而被流放的失意者们，他们有着帝国赋予的高贵的汉人气质，却来到了这片陌生遥远的南国，薛爱华说：“乡愁是整个南越官场流行的瘟疫”，所以我们其实看不到什么特别有南越气质的作品。他们用老套的南方意象怀念自己的故乡，南方的美好、热烈、活泼的异域生气，却都是为了勾起对北方的乡愁而存在的。比如这篇书评（读后感）的题目：“不堪肠断思乡处，红槿花中越鸟啼。”除了《南乡子》这样的由热爱南越的少数文人所写的小曲，严谨规整的五七格律诗中，都没有作者期待的能激起人们想象的南方意象出现。然而南乡子这种自由奔放的小曲，无论是题材还是内容，都解禁了许多北方的风气：二八花钿，胸前如雪脸如莲。耳坠金鬟穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江头招远客。温柔多情的南越，就在这些旁逸斜出的枝叶中蔓延。3在着重描写神仙鬼怪的第五章，作者详细的描写了南越的神灵祭祀、巫术蛊毒。南方的神灵不在中原的正统神谱中占据什么地位，佛教和道教的影响虽然也大（惠能就是南越人，也是作者眼中和张九龄齐名的唐代几位少数出众的克里奥人），然而被中原人所不齿的土著宗教才带着丛林的气息。南越的鬼怪就像它的瘴气，或者说瘴气就是鬼怪妖术的化身。南越的祭祀传统迥异于中原、南越的神仙鬼怪更像是引入了西方传说（因为总能找到对应的、自由不受拘束的西方神的特征）。妖怪的章节中，大概是地理的缘故，北方的文人眼中，树林当作一个难以捉摸的环境，所以在这里，旧有的、正统的神灵都不见了，只有飘荡的、看不清的幽灵回荡，既回荡在森林中，也回荡在书籍里。历史、现实和神话总是交织在一起：南越最有名的国王赵佗、伏波将军马援，大概是因为他们远离中原，又在自己任内极大的改变了当地的环境，即使用今天的后历史元理论去阐释，也会发现刚好能满足理论的要求，因为神话、传说、历史、现实以各自的方式肆意生长，却又统统指向了一个意象。4在以百科全书的姿态介绍完南方的世界之后，书的最后一章回到了朱雀身上。正如前文所言，朱雀代表的星象从来都不是固定在某种鸟类身上，但我们知道它是南方的象征，它是唐代存在于本土的异域，是北方人眼中不存在的他者，然而保存下来的蛛丝马迹被人们感知到，陈词滥调之外，直到南越被重新定义，这种本土的异国情调很快就被后世的人们所接受，然而朱雀本身所蕴含的内涵，却一直都让后人着迷。他们想象着过往存在于瘴气和森林之间的被神化的气息：恐惧、刺激、神秘；或者是被别具慧眼的诗人们挖掘出来的：烈火一般红袖飞扬的南越女子，妖娆浓艳。其中蕴含着中原人不懂的风情，然而却无比迷人。“一种开红花的南方灌木（朱槿），怎么会被人们当作遥不可及的东方神树？但当我们想起最初的扶桑树是红日升起和落下之地，其中凝结着南方的红色之精，这一疑惑便迎刃而解。”“这只东方的火鸟，是柳宗元心中理想的景象，它静静地筑巢于张九龄的心中，精确而亮丽地呈现于李珣新浪漫的词作中，它只能广泛而抽象地存活于唐代以后的语言和文学作品里。” -
一本很有意思的书。外国人研究中国历史的视角和中国人很不一样。出于两千年正史的影响，中国人有些过于中规中矩了啊。看起来太多史书中有待发现的宝藏还是数不胜数滴。。。。。。。。。哼！要多少字才可以啊？ -
精彩短评 (总计49条)
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感觉混乱，不明所以 -
讲了很多意象，朱雀是后面提到的。因是海南人，书中提到岭南尤其是海南时，颇为亲切。译文平实，甚好。 -
在方所站着翻完了。很美的中国文字和文化 -
换个角度看稀松平常 -
真的好好看！朱雀是南方之火的精华，把唐代的南越文化以一个全视角的方式写出来了……前几天约会的时候都在想这本书，之前以为500页太长了但是发现完全不够读…… -
对于在南越出生成长的人来说，书中所载物事绝不是躺在纸上的死去的知识、或木乃伊般的百科全书，而是仍在这片赤炎的大地上生动地活着，像潜伏于地下的树根一样，虽不可见，却持续地为地表上可见的枝叶提供养分。那只朱雀仍然在南越的天空飞翔。 -
大笔如椽，气度恢弘，有一种罕见的动态感，实非一般学者能及。 -
好书, 真的是一本博物志. 不简简单单有历史和政治, 更有自然, 神灵和各种世界观. 书的出发点也是有意思, 不只是指出古代北方与南方之间的差别, 而是通过北方人的行为/诗歌/记述来探究两地之间的微妙关系. 文字也很大气优雅. 对于北方人来讲, 所谓的南越区域是永远的谜, 既迷人又可怕. 越来越觉得中国是个很有趣的国家, 自己对其所覆盖的广大区域的了解非常少. -
竟然在一周里啃完了厚厚一本…浩然大观，有很深厚的语言学、人类学、博物学背景的历史文化著作，看得深得我心。不过，整理大量文献可贵，遗憾结论来得浅薄了些，而且一些错误也显出文化间的隔膜。作为南国的孩子，为岭南这片热土感到自豪啊！ -
本人还是非常喜欢这种叙述方式的，很平铺，可能我本人也是这样的行文手法的原因，难得的一本隋唐史的好书，向来比较喜欢外国学者研究中国文化的态度！ -
文字不错 -
中古时期旅行手册，来自帝国文人对于南部殖民地的文学想象。 -
中古时期南越的居民、风物与信仰，视野和方法上都有过人之处。并不觉得后半部分博物志式的写法像记流水账，反倒有创世般的恢弘气度。几个章节之前征引的英语诗歌激发出一种奇异的效果。 -
唐人对岭南这片炎热大地的想象和虚构，是瘴疠恐怖的蛮荒地，贬谪流放的客居处，蛮夷土著的异质世界，物产斑斓的边疆……ps.译注好评，纠正不少误读。“考古学家若要在这里寻找十世纪的遗迹，将会大有作为”，诚如预言，南汉宫殿基址亦重见天日，揭露的十六狮柱础石和花纹地砖等，似可想象当时“悉聚南海珍宝，以为玉堂珠殿”的万千气象。 -
译注比书本身更好看，译者的超强纠错功能太厉害了233333 -
一个光怪陆离的岭南世界。 -
很久以前就听闻过薛爱华的大名，家里有一本他著的书讲玄鸟雨女。高中做作业无聊了就翻一下，特别奇妙。是那种看异闻录的奇妙。外国人研究汉学都很抽离。我作为外行看热闹，哈哈 -
惊叹于作者的学识和文笔，从不同方面勾勒出唐代南越的混合意象。它是现实也是想象，是幽暗森林中蒸腾的雾气，也是耀眼阳光下泛舟的越女，它的异域特质让它变得陌生，也让人难忘。看完好想走一走岭南的山水，去看看那只遥远的火鸟。 -
作为北方的方法的南方。PS，也就仔细看了最后一章《朱雀》。 -
充满浓厚的博物趣味，内容基本是知识性的描述，思路和行文都很散漫。 -
热带的黎明 -
#天香开茉莉，梵树落菩提# 将历史学、人类学、民族学等进行综合研究的方法，深入细致又趣味盎然得探讨了这个地区的历史地理、区域分布、语言、人种、宗教、自然气候、山川地貌、矿产、动植物等等······ -
翻译好！ -
写得不错，可是那种西方学术对中国的偏见也显而易见 -
书名迷人，内容浅泛，外国学者关于中国的书总有这种感觉：讨巧却不扎实。 -
8.6 -
作为一本博物志来看，里面的涉猎范围很广，让人不得不感慨作者的博文强识！ -
The Vermilion Bird: Tang Images of the South, the encyclopedia of Medieval South China. #2015緩緩讀#058 -
看完剑桥中国隋唐史，又接着看薛爱华，西方人眼中的大唐，有趣。而且，唐时的南方，作为一历史文化的转折期，由此方方面面铺展开来，可算做一博物志。 -
博物学 四管 罗浮山 獠人 -
功力尚浅，咂摸不出深意 -
书里有不少硬伤，让人不能忍 -
海外汉学，对付隋唐史。维基了一下老爷子一生，真的很有中国士大夫之风 -
以博物学的眼光看历史 -
薛爱华总是能从唐朝的繁花似锦中找到属于自己的切入点，看到许多细枝末节却生动的片段与事物，本书立足于鲜少人问津，被视为蛮荒之地的南越，分析了诸多或虚或实的人情风物，读来甚为有趣，可配合《北户录》《岭表录异》等书，打开一卷生动的南越画卷。 -
也许可以借鉴写作的方式 -
比思想愿望史考察与名物结合了起来，效果并不是很好 -
这本书，适合睡前读一读。。。 -
文胜于质。 -
博物志的书 都是知识性的东西 -
有趣 -
好看 -
丫的读书笔记要用的时候找不到了…… -
译文一般，结构略松散，没有预期的精彩 -
前面的还好，动物篇开始又一本正经胡说八道了。。 -
视角很有趣。 -
外国学者的治学精神很好，但对于中国文化而言怎么都好像还是缺了点什么。 -
了解南方。 -
不像美国人写的，反而像日本人写的，太细了。