犹太教

出版社:上海古籍出版社
出版日期:2008-2
ISBN:9787532548095
作者:雅各·纽斯纳,沈清潜 编
页数:132页

章节摘录

  谁是犹太人?  但作为犹太人的意义为何?是指归属于一种宗教吗?显然不是,因为犹太人里面有无神论者,也有正统的犹太教徒,此外还有许多人介于两者之间。是指属于一个族群吗?也不见得,因为如果你皈依了犹太教之外的宗教,你一般就会被视为脱离该族群了。是指满足某些条件吗?也就是说,犹太教要求作为个体和群体的犹太人需要做到什么?假如是坚持饮食禁忌,不吃猪肉或龙虾或混有猪肉的曰常食品,那么许多犹太人——也许有90%——就被排除在外了。假如是“爱邻如己”(《利未记》第十九章第十八节),则虽然人人都试图如此,但却很少有人成功。事实上,虽然有些奉行犹太教的入认为宗教实践非常重要,但另一些同样奉行犹太教的人却并不这么认为。  为什么在给犹太人和犹太教下定义时会有这些不确定和矛盾存在?在这之中隐藏着犹太教的两个基本问题。第一个问题是犹太教的民族定义和宗教定义之间复杂的、有时几乎是对立的关系。所有的犹太教支系都根据出身的民族背景来决定你是不是犹太入。例如,正统派和保守派犹太教(这将在下文中解释)将犹太人定义为其母亲为犹太人的人;而改革派则定义为其父或其母为犹太人的人。但犹太教所说的“以色列”(Israel)是指犹太人民,就如同基督教所说的“教会”(the Church)一样。也就是说,宗教的标准也起了一定的作用。在超自然的社会实体(蒙召为神服务)和尘世的社会群体(由具有共同背景和文化的人们所形成)之间的界线是一个很好的区别。但在犹太教里很难划分出来。

内容概要

雅各·纽斯纳,当代犹太教思想大家。

现任教于美国南佛罗里达大学。其主要专长在于《塔木德》的形成历史、经典本身的分析,以及整个犹太教的重新诠释。他的著作量惊人,至今已出版的专著高达675本以上,数目之多,居于世界人文学者之冠。由于其卓绝的学术表现,先后有六个世界知名大学授予他荣誉博士学位。曾任美国宗教学会主席(1968至1969年)。
周伟驰,中国社会科学院宗教所副研究员

书籍目录

定义犹太教  谁是犹太人?  犹太人的民族性  犹太教的地理人口统计犹太教中民族性宗教性的关系  没有长老会国,但有犹太国  以色列的犹太教中的国家与教会  犹太教中民族性与宗教性的古典僵持多样性的问题及犹太教的定义  将犹太教置于宗教之中  犹太教的多样性  宗教的定义  给一种犹太教下定义犹太教的形成  迫切的问题,自明的答案  摩西五经和诸犹太教  起源事件  事件与典范:永存的秘密  差异与命运:招致的怨恨与对怨恨的平息  形成一种宗教:是事件定义体系,还是体系选择事件?  作为所有犹太教结构的流亡与回归  典范的持存:为什么所有的犹太教都尝试表现为摩西五经式的犹太教双重托拉犹太教  简单的定义  公元70年的危机与拉比犹太教的形成  双重拉托——口传和成文的——犹太教体系的迫切问题和自明答案  毋须圣殿而成圣的密西拿犹太教  成圣与得救的塔木德犹太教犹太教历史概览  犹太教历史的四个时期  现代时期与双重托拉犹太教相竞争的各种犹太教现代世界的两种犹太教  大屠杀和得救的犹太教  私人犹太教和公共犹太教:家庭与共同体的分离  类似新教模式的犹太教  小结当今犹太教如何运作  犹太教的宗教世界  敬畏日  逾越节家宴  通过仪式之一:婚礼  犹太教的力量及其成就推荐书目丛书后记

作者简介

《犹太教》内容简介:本丛书与坊间的众多类似读物相比,具有自己的独特之处:首先,作者都为从事各个守教研究的顶尖学者,他们所取得的研究成果早已为人所瞩目,由他们来撰写具有入门性质的图书,不仅可读性强,而且能摆脱简单的知识介绍,白领各个宗教传统最精微,最深刻之处。同时中文译者也都是学者,在各自的专业领域学有所成,他们的忠实工作,使译著配得上原著的水准。其次,作者在传述中还充分地博达了自己民的宗教信仰和立场,并为此做出辩护。这不仅是同情式的理解,更是将自己的手命体验灌注其中。最后,在当代社会,宗教已经与社会高度融合,渗入到人们的日常生活之中,所带来的宗教传统与现代理念的冲撞也远远超出过去的传统社会。

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精彩书评 (总计4条)

  •     1985年估计,全世界1300万犹太人,美国570万,以色列440万,苏联160万,西欧100多万。美国犹太人生活的独特性隐含了犹太人之间的联系和结合,即是结构性的又是文化性的,反映了更深层的家庭、教育、工作和择居模式,因宗教的行为与民族-社群的行为而强化,因共享的生活方式和价值观而凝聚在一起。犹太教起源于上帝在西奈上给与摩西启示的宗教,是一种一神论的宗教,也都肯定同一个启示。摩西五经,《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》、《申命记》说世界的创造一个上帝将亚伯拉罕、以撒和雅各(也被称为以色列)的子孙视为神的子民。子民去了埃及,又被摩西从埃及的奴役中解救出来,摩西把人任命带到了西奈山,在那上帝给了他们托拉,统领以色列神圣团体、以色列在崇拜仪式中以及将要建立起来的圣殿中侍奉上帝的规则总汇一个宗教体系包括了三个要素:一种世界观,解释了面对了他们所面对的人们是谁,从哪里来,必须做什么。一种生活方式,以具体的行为表达了宗教体系的世界观。一个特定的社会群体,该群体是世界观和生活方式所指称的。塔木德中流亡-回归的二元结构,为整个宗教提供了根本的创造性张力。公元前586年,耶路撒冷圣殿被毁,犹太人被掳至巴比伦,公元前6世纪末,巴比伦人被波斯人打败,犹太人回归重建圣殿。正统犹太教派改革犹太教派保守犹太教派重建犹太教派------------------------------生活在尘世的人常常被人世间各种荒谬混乱的力量所拉扯,如果他们不想被撕裂成碎片,如果他们想保持完整和尊严,他们心中必须有另一种力量,能听到另一种声音,这就是神意的召唤或者是理想的召唤。凭借向上力量的援引,人得以不断超越自己之所是,迈向人之所当是,使人获得完整,获得尊严。
  •     这本书是《世界宗教入门》的最后一本,也是读起来最难读的一本。 说难懂恐怕有几方面因素:1、对《旧约》不是很了解,对犹太人、犹太教的历史不是很了解,这本书又不是一本普及知识的读本,因此读起来不是很清晰;2、作者写的实在不敢恭维,的确有些晦涩难懂。看了作者简介,我去,吓死我了。“雅各·纽斯纳,当代犹太教思想大家。 现任教于美国南佛罗里达大学。其主要专长在于《塔木德》的形成历史、经典本身的分析,以及整个犹太教的重新诠释。他的著作量惊人,至今已出版的专著高达675本以上,数目之多,居于世界人文学者之冠。”我去,谢了675本书,我相信在我读过的所有作者中这位乃是NO.1了,无人可以匹敌!600多本书,别说写,就是读600多本书基本上也得一生的时间,这位还还没咋地呢就写了快700本了,产量之高让我瞠目。不过这么大的产量难免估计会有些许的多少一点点的那什么吧,因此读起来经常的一大段读完根本不知道作者要说啥,尽是一些连词、副词、介词,反正不太能看懂,可能与我的个人水平也有关系,还得学习啊。3、翻译者的水平恐怕也有限。 言归正传,看看书中有什么值得品读的地方吧。在新闻中我们经常听到以色列国又如何如何了,而且美国总是站在以色列的一方。其实这也与宗教信仰有一些关系。犹太教、基督宗教、伊斯兰教其实是同源的,而犹太教与基督宗教又更加的近一些。并且根据统计,全世界大约1300万的犹太人口,美国是犹太人口最为集中的国家,大约有570万人,接近辽宁省的人口。以色列大约有440万,前苏联大约有160万,这三个国家占了世界犹太人口的80%,因此美国总是站在以色列一方就会比较好理解一些。而在美国的犹太人口又绝大部分居住在比较发达的大城市中,并且掌握着很大量的财富,因此也会从经济、政治方面对于美国的政策作出一些影响就比较好理解了。9纽约州187万,加州79万,佛州48万,新泽西42万,宾州41万)犹太教很多规定比较特殊,有点非宗教的意思,比如不吃猪肉被犹太教认为是事奉上帝的行为。想起来我们最近猪肉已经疯涨到20多一斤了,估计照这样下去我们也要被迫信仰犹太教啦,呵呵。 犹太教另外一个有趣的地方是:假如你信仰了犹太教,你就自动地变成了一个犹太人,成了这个民族群体的一员。而假如你信仰罗马天主教,你并不会自动变成西班牙人、意大利人或者巴西人,假如你成为了圣公会的成员之一,你也不会自动地获得了英国护照。而如果你信仰了犹太教,你就成为了以色列的一员,你就可以在你认为可以的时候随时到以色列定居,这一点比较有意思。可能是这个民族所遭受的创伤太多,人口急剧下降所产生的吧。 在犹太教依然盛行的仪式中,逾越节家宴是最重要的一个。就是要求在特定的时日家人、朋友一块儿坐下来吃一顿晚餐。中国历来重视“家宴”,子女们经常的回家看望老人,一家人团聚一起。而西方由于种种原因家庭因素相对淡漠,因此一家人坐下来团团圆圆的聚餐已经变得很困难的事情了,好在犹太教的仪式中对于家庭团聚的约束还很有效力。在晚餐中,每个人犹太人都把自己想像成刚刚从埃及回来的人,来回顾那段历史。犹太民族遭受了太多的不幸,在民族遭到灭亡威胁的严重情况下依然坚强的存活了下来相信与犹太教、与他们的坚定信仰有关。并且与他们牢记自己的信仰、心中永远回放血淋淋的历史有关。有压迫就有反抗,这个民族不屈不挠、居安思危的性格特征恐怕与这一点有很大关系。“犹太人是一个少数群体,但他们人口的少被他们的引人注目所抵消了。”,因此以色列人经常是“带着欢欣悲恸,带着悲恸欢欣。” 犹太教对于犹太人来说无异于人生的目标和方向,如果没有犹太教相信犹太人恐怕早就在地球上消失了。而我们现在经济高速发展,科学技术突飞猛进,可是很多人的信仰缺失,导致了我们经常内心空虚、无所事事,或者为了私利而去肆意做恶,这些不能不说与我们没有信仰有关。宗教往往不会教人们事情是如何的,但是会教给人们事情应该是如何的。因此犹太人虽然散居世界各地,人数甚少,并且没有一种共同语言,他们只能借助圣经,沉思一个共同的过去和未来。所以犹太教描述的不是现世,而是一个未来:一群人民、一块土地、一种语言、一个信仰,以及一个命运。 宗教的力量在犹太人中显现得最为明显:“它使卑者升高、弱者增强、沮丧者喜乐、灰心者盼望,使得日常生活在这一群体中成为神圣、圣洁和有意义的。” 不过,对于想了解犹太人、犹太教历史的人来说,这本书还不是很合适,就不推荐大家读了,大家如果对犹太教感兴趣还是找一本更加通用的读本来读吧。
  •     亚伯拉罕(Abraham)或易卜拉辛(Ibrahim),原名亚伯兰或阿巴郎(Abram)是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知,是基督教历史上的传奇人物,是上帝从地上众生中所捡选并给予祝福的人。同时也是传说中希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。经书中有记载他生于两河流域下游吾珥,后带领部落穿越阿拉伯沙漠到达位于巴勒斯坦的应许之地,整个部落得以繁衍生息。血系及召唤  亚伯拉罕及其家族原居于苏美的吾珥(现今伊拉克南部T)。父亲他拉来自于迦勒底人统治的吾珥察底斯,可能位于两河流域南部,但一些伊斯兰教和犹太教的权威人士认为吾珥察底斯在两河流域北部今日的南土耳其。  亚伯兰全家迁徙到哈兰(在幼发拉底河上游),其父他拉就死在哈兰。之后亚伯兰又和他的妻子撒莱、罗得(亚伯兰兄长哈兰之子)、和跟随他的众人往迦南地去。神要亚伯兰前往“我(神)所要指示你的地去”并承诺"必赐福给你(亚伯兰),叫你的名为大",使亚伯兰“成为大国”。亚伯兰便到迦南的示剑,并在摩利橡树的地方受到神的启发。耶和华对亚伯兰说:“我要把这地赐给你的后裔”。亚伯兰便在那里为神建了一座坛。从那里又迁到伯特利的东边的山,支搭帐棚;西边是伯特利,东边是艾。又在那里建坛奉献给耶和华,求告耶和华的名。自此之后便渐渐迁往南地(死海西南的尼革地)去。撒莱和法老  亚伯兰由于饥荒到埃及避难,因怕妻子撒莱的美貌会引起埃及人的邪念、危害他自身安全,便先后向不知名的法老王和基拉耳王亚比米勒称撒拉是他的妹子。尽管如此,撒莱还是被法老带到后宫,并准备娶她,厚待亚伯兰,给他许多牛羊、骆驼、驴子、奴婢,耶和华因此降灾于法老和他的全家。亚伯兰和撒莱便离开了埃及。  亚伯拉罕离开后便回到艾,并在那里住了一段时间,直到他的牧人和侄子罗得的牧人起争执,又因财产过剩而不能全被带回迦南地,便提议分开。亚伯拉罕让罗得先选地,罗得便选了约但河的全平原,他自己迁到希伯伦幔利的橡树居住,在那里为耶和华建了一座坛。亚伯拉罕杀子的故事  圣经《旧约》中说,在人类遭遇洪水之后,挪亚的家族便繁衍到各地,其中有个名叫亚伯兰的闪族人,被神看中,要他替天在世上行道。耶和华(即神)让亚伯兰离开闪族往南迁移。他受神的指示,扶老携幼,辗转迁徙到迦南的幔利橡树林定居,其时亚伯兰已99岁。神令亚伯兰改名为亚伯拉罕,并使他家业大兴,后来得了一子,取名以撒,爱之如掌上明珠。一天,耶和华突然来到亚伯拉罕家,命他将爱子以撒作为牺牲献给耶和华。笃信神的亚伯拉罕甘愿忍受这一残酷的天命,带着孩子和祭具到摩利亚山上去行祭。孩子不知自己就是祭品,问父亲祭祀为何不带祭品?父子俩到了山上,亚伯拉罕作好一切准备,正欲将儿子放上祭坛动刀砍杀时,突然霹雳一声巨响,天使飞来,拉住亚伯拉罕的手,不准他杀子,告诉他这是耶和华的磨练。这一考验超出了凡人的最大限度。从此,神便授命亚伯拉罕为世上的代理人,连后来的耶稣降生也属于他第五十二代的后辈之事。  《圣经》旧约中的创世纪和《古兰经》中皆记载亚伯拉罕的嫡子以撒是犹太民族的祖先、庶子以实玛利是阿拉伯民族的祖先。在基督教信仰中,亚伯拉罕(易卜拉辛)是信心的楷模,他愿意服从神、把自己的独生子以撒献祭,预表了神献出耶稣。在伊斯兰教里,易卜拉辛(亚伯拉罕)同样是信仰之楷模,顺服神把儿子以实玛利献出。  亚伯拉罕诸教指信仰亚伯拉罕为始祖的三个世界性宗教:犹太教、基督教、伊斯兰教。三教共同信仰犹太教的唯一真神,发源于中东沙漠地区,以希伯来圣经为根基,以耶路撒冷为圣地。三教信仰其经典是神的话语,归顺其经典,才是遵循正道。伊斯兰教称呼亚伯拉罕诸教的信徒为“经典之民”。

精彩短评 (总计32条)

  •     “我们认为凡是信仰犹太教的都是犹太人”这话太霸道了
  •     这神翻译真是读得人七窍流血。。。
  •     翻译的有些艰涩
  •     20101128大巴窑图书馆,薄薄的一本小书,厘清了一些之前的误解。明白了一些概念。希望有机会可以读到丛书的其他几本。 希望有一天可以读希伯来文旧约。 希望有机会看看《塔木德》。
  •     还须再读···
  •     從拙劣的翻譯中可以讀出原文的曉暢通達。。。真是對譯者無語。
  •     没有基督教和印度教那两本写得好
  •     真绕。
  •     只能随便翻翻。
  •     核心是说犹太教和犹太人两个范畴是高度统一的,因其不凭借任何外在的标准得以统一,而是“共同的沉思着一个过去和未来”。从更宏观的层面上看,此问题实质上是一个共同体如何可能的问题。
  •     简单说一句话,犹太人一直生活在意淫中……
  •     线索还是很清楚的,很多没理解··
  •     文图看了一个小时看完了...
  •     言简意赅,突出描述了作为犹太人经典的塔木德中流亡-回归的二元结构,为整个宗教提供了根本的创造性张力
  •     犹太思想家写的普及读物,深入浅出,中国社科院的译本,作为了解可以的
  •     犹太教简介读本
  •     非是入门,疑似布道!
  •     要有一定的知识储备,翻译过烂
  •     不知所云
  •     读的稀里糊涂的,翻译的看起来不是很舒服
  •     浏览
  •     #2016#
  •     1
  •     这套宗教系列丛书都以美国视角为出发点,基础概念一笔带过,社会层面的议论和探讨较多,适合作为研究之外的扩充阅读。
  •     太过简单,基本的概念都没介绍完!
  •     译得一般,不知所云!
  •     了解犹太教的好读物
  •     行文的结构稍显混乱,可能跟译文的质量也有一定的关系。对于犹太教的阐述很新颖甚至可以说是大胆的,对于犹太人的定义在开始就清楚地交代出来,这个对我写作很有启发意义。
  •     以色列(国家)只承认正统派犹太教?干得漂亮!
  •     说了半天绕口和难懂的话,什么“双重托拉”的定义...精彩的还是最后一章:“当今犹太教如何运作”
  •     这翻译……烂的感天动地……白煞了这书……
  •     充满了作者的主观,洋洋洒洒,可信度极低……
 

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