《京都大学最受欢迎的决策课》书评

辩论方法的生活实用性随谈

本书以娓娓道来的方式讲述作者将其所擅长的辩论原理应用于生活决策的方法论原理，全书透露了弄弄的麦肯锡咨询风格。中国的大学教育还在奉行实用主义风潮的时候，作者说，日本已经注意到了这有问题，于是他们教授学生人文科学，作者认为这种认为科学liberal arts在根本上是让人自由的学问。作者指出，只懂得知识，只通过国家的各种资格考试，还不过是奴隶，即可以轻易取而代之的商品人才。只有懂得了这种文化学识，才能真正脱离奴隶的枷锁，才能真正凭借自己的力量获得幸福。而这种文化学识是什么？就是更有实践性、更具实用性的知识，学习最终要的不是知识本身，而是思考、探索、选取自身所需的学问这种行为及过程。因为社会的瞬息万变，我们将面临更大的压力和更频繁的决策判断。作者认为，只有辩论法的决策才能更有利于我们做出“当下最优”的决策。基本策略就是：不再根据自我喜好和擅长与否等主观意识来做决定，而是要在把握问题的整体面貌之后，将正反双方两种立场的意见和主场充分准备和考虑后，做出客观决断的思考判断。作者认为，实用的学问必须遵循“知识、判断、行动”三个阶段。这样的指导思想下，我们应该致力于成为“专业人才”，即符合以下条件：拥有专业的知识和经验，同时还具备跨领域的知识和经验；能够基于这些知识与经验，提出符合对方需求的建议或方案。专业人才要先了解对方的需求，同时结合对方的状况，提供综合全面的服务。即：顾客想要的不是电钻，而是一个洞。优秀的人才都能从不同的角度寻找问题症结所在，优秀人才不会简单的茫然积累知识，他们还要把学到的知识与判断、行动结合在一起，并以此为基础，从横向的俯瞰的角度去把握一切事物。“不是学习答案，而是要学习获得答案的方法“。因为这个世界上根本不存在标准答案。选择随波逐流太容易，我们要做自己的自明灯。因为我们未来的最大风险，就是没有办法应对变化。

断

书的架构也是按照优点成立的三个条件来组织的。内因性、重要性和解决性。内因性：世界变化越来越快，需要越来越多的决策；重要性：如果不决策就会严重影响我们的人生；解决性：本书的辩论方法可以解决这个问题。几个关键点：1. 能够站在对方的立场上，帮对方思考问题；2. 扩大对问题的认知，如出版和教育其实解决的是同一问题；3. 辩论主题的确定，得确定到“是否应该……？”或“……是对的还是错的？”，主题的形式应该是（1）二选一的具体问题；（2）具有讨论价值；（3）能够得到明确结论。4. 大的问题应该细化为满足辩论主题条件的几个主题；5. 本书所谓的优点和缺点成立的三个条件可以归纳为：（1）存在某个问题：不采取/采取某方法就会产生某个问题；（2）问题很严重（3）解决问题：采取/不采取某方法就会解决/不产生这个问题；4. 反驳或反证：（1）问题不存在；问题会自行消失；（2）存在问题，问题在质上不重要；问题在量上不重要；（3）解决不了问题/解决得不彻底；采取某方法和产生这个问题没有关系。5. 演绎法、归纳法和因果关系。注意演绎法由推论、依据和结论组成，普遍理论+个体事实→个体结论；6. 因果关系经常的混淆情况：倒果为因、因果关系与连带关系混淆、必要条件混淆为充分条件；7. 信息搜集的方法：不问结论而问依据；不要一般结论而要问例外；象苏格拉底那样永远stay foolish；8. 优点和缺点的比较方法：质×量×概率，要注意长期效应。《人是能够思想的芦苇》----帕斯卡尔 思想形成人的伟大。 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。 因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。 能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为 禽兽。 思想——人的全部的尊严就在于思想。 因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！ 然而，这种思想又是什么呢？它是何等地愚蠢啊！人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。 这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲是一个失了位的国王的可悲。我们没有感觉就不会可悲；一栋破房子就不会可悲。只有人才会可悲。Ego vir videns。 人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部的幸福就在于这种尊敬。 人的伟大——人的伟大是那样地显而易见，甚至于从他的可悲里也可以得出这一点来。因为在动物是天性的东西，我们于人则称之为可悲；由此我们便可以认识到，人的天性现在既然有似于动物的天性，那末他就是从一种为他自己一度所固有的更美好的天性里面堕落下来的。 因为，若不是一个被废黜的国王，有谁会由于自己不是国王就觉得自己不幸呢？人们会觉得保罗·哀米利乌斯不再任执政官就不幸了吗？正相反，所有的人都觉得他已经担任过了执政官乃是幸福的，因为他的情况就是不得永远担任执政官。然而人们觉得柏修斯不再作国王却是如此之不幸，——因为他的情况就是永远要作国王，——以致人们对于他居然能活下去感到惊异。谁会由于自己只有一张嘴而觉得自己不幸呢？谁又会由于自己只有一只眼睛而不觉得自己不幸呢？我们也许从不曾听说过由于没有三只眼睛便感到难过的，可是若连一只眼睛都没有，那就怎么也无法慰藉了。 对立性。在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。 因此，我要引人竭力寻找真理并准备摆脱感情而追随真理（只要他能发现真理），既然他知道自己的知识是彻底地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。 （何兆武 译）