长在宋庄的毛
出版社:甘肃人民美术出版社
出版日期:2008.12
ISBN:9787805887074
作者:马越
页数:256页
内容概要
马越：
1968年生，吉林省人
1993年至今在北京从事艺术活动
1995年结业于中央美术学院徐悲鸿画室
2005年考入吉林艺术学院美术学院“当代绘画研究”研究生班。
曾组织成立“当当当艺术工作组”，策划实施大型现场艺术《样板群众》、《重要的是汽车》、《秋天的菠菜》，“第一届宋庄文化艺术节”、“宋庄路——当代艺术展”，创办《宋庄ART》杂志，著有长篇小说《长在宋庄的毛》
展览
2002年 “芯片的心” 当代油画展 北京艺术车间
“走出迷失当代艺术展” 世纪翰墨画廊
“后半截当代艺术展” 北京朝阳文化馆
2003年 “新视觉油画艺术展” 中国妇女活动中心
“首届青年美展” 今日美术馆
2004年 “6959当代艺术展” 北京运河文化中心
“宋庄专题展” 广州国际艺术博览会
“联合国世界和平艺术展” 韩国
2005年 “行行色色”当代艺术邀请展 上海云峰画苑
“蜷缩之辈”当大艺术展 798艺术区“仁”画廊
2006年 “第一届中国职业艺术家联展” 798艺术区
“kunstai-2006博览会” 荷兰阿姆斯特丹
“Painting from zhuang” 荷兰wei i:m kerseboom
“马越作品展 ” 北京“孔”画廊
“宋庄制造” 上上美术馆
“今日中国美术大展 ” 中国美术馆
2007年 “北京国际画廊艺术博览会” 北京国际贸易中心
“东方艺术” 德国柏林
“马越个展” 印尼那地画廊
“中坚力量” 北京艺公馆
“ART北京” 中国农业展览馆
“宋庄艺术家秋季联展” 宋庄艺会馆
“东岸码头首届当代艺术展” 东岸艺术博物馆
“宋庄一代” 宋庄A区美术馆
“宋庄原创”当代艺术展 北京原创艺术博展中心
作者简介
在今天提起宋庄，已经不那么令人如临大敌了。事隔多年，主流社会得出一个结论：啊，原来那些光头或者长发、穿皮裤或者不穿裤子、不爱洗澡或者去洗头房、失语或者骂骂咧咧、画油画或者裸奔的艺术家们，也都是两足动物，要是给他们穿上西裤和皮鞋、抹上头油、挎上红嘴唇的小蜜和黑仿皮的公文包，除了眼神清澈明朗、执拗并略带不屑之外，竟然跟公务员、小企业主、公司白领没什么两样了。
本书讲的就是宋庄画家变成“创意产业从业者”之前的那段光景。那时候，他们被叫做“盲流”。正如宋庄“老村民”、音乐人左小祖咒所说：“乱七八糟的一群人，郁闷，彷徨，性欲强而且讨厌，不诚实和说话不算数是他们最大的特点。夹着一些老混蛋在其中，这些人干的是艺术，忘不了的是女人。书叫《长在宋庄的毛》，书的主角是本色演员，深得他们的精髓，他用了种非常可爱吸引人的隐私对话方式表达他和他同类的生活。”
发布书评
精彩书评 (总计6条)
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用《长在宋庄的毛》打发了懒散的一天。整个人粘在沙发上，也像是长了毛。这是一本假借了小说形态的心灵史，私底下想，它真应该编入书写个人史的《良友》。作者马越一点也不矫揉造作，因为他牙根就没有小说写作的训练，他把现实硬生生地爆炒成一盘腰花，故事就是盘子里那些散发着微略臊味、又诱惑人的腰子。它们粘和着食欲、性欲和火爆过的气息，一抹酱色，面向食客。所有吃下去的人，都会知道，自己吞咽的是一部当代艺术的心灵史。而那些被媒体装进食盒贴上先锋和前卫标签的艺术品，应该是定向批发给收藏家和附庸风雅者的异物，他们可能来源于唾弃、呕吐、甚至排泄，尽管它们身上粘着灵感、经验、创造力或者幻觉。马越的笔触没有一丁点造神的企图，甚至有一些渎神的快意。他把中国当代艺术最耀眼的群落——宋庄艺术群体，用饥饿、贫穷、慌乱、不安、狂谵、盲目包装起来，用一个勾子吊着，而在勾子的上方，一个梦想、理想以及痴狂的气球在飘来荡去。那些飞得高远的是卖了大价钱的，那些模样不变、已有“风格”的是开始成了功的，那些跟风变化的、泄了气的，就是底层和绝大多数了。马越一点都没给现实留情面，也决不饶恕潜规则，除却对栗宪庭本能式的好感外，他，几乎是在发泄着。他发泄的理由有很多：体制的凶猛、邻居的世俗、生意人的假模假式，批评家的伪善、独立精神的匮乏、痕恨行画、想拒绝跟风，还有安居乐业以及衣食无忧的幻想……马越发现，正是它们合谋了现实，他踢着它们，又无法离开它们。它们构成了宋庄鱼龙混杂、良莠不齐、又奔涌不息的现实。除此之外，令马越最欣慰的，只有那条叫“自由”的三角裤，可以随便你穿上去、褪下来。无论穿与褪，都还挺爽。 -
老粟说没有安全感的人就是带上安全套也不会有安全感。老粟说着说着来了兴致，老粟说咱们说一说妓女与画家在这个时代的相同点和不同点吧。王强说打住打住，没什么可说的，反正都是为人民服务。艺术家不是农民（普通人），我们是一群即使吃山珍，喝海味，玩赌迷，乐性爱，甚至做梦都不会放下个人艺术妄想的人。创作常常把我们压得喘不过气来，同时又使我们兴奋异常。 -
宋庄，而不是宋江 文/马陌上大概在2004年以前，许多奔宋庄而去的画家，都自嘲为“落草”——言语间颇多悲壮与无奈。跟当年投奔梁山的好汉们一样，俗世令他们蒙尘，或蒙羞，他们弃绝娇妻美眷以及体面或屈辱的人臣生活，只为一个自由。然而，宋庄许以他们“大口喝酒”，却并未许以他们“大块吃肉，大秤分金银”——生活，的确是个问题。这就是《长在宋庄的毛》的展开背景。作为一部纪实小说，作者马越的叙述是恳切而令人信服的，毕竟他是久居宋庄的“老村民”。参与、见证并记录，作者的身份让这部小说看起来像是历史的草稿。在当代艺术市场日益火爆的今天，再回过头看2004年以前的宋庄，那种焦灼与挣扎、悲苦与绝望、郁闷与彷徨更显得像一次神圣的受难，但同时不乏喜剧因素。是的，一种尖锐的矛盾始终困扰着他和他的同类：如何在保持艺术独立性的前提下，保持生活的独立性？在市场原则高度确立并几乎成为唯一原则的境况下，贫穷不再是“操守”、“风骨”、“德行”的代名词，而成为“没本事”的同义语。资本洗白了它的原罪，同时将反对者挤进道德的阴沟里。所以从书中我们看到，这个中国前卫艺术家最大的聚居地并不是一片乌托邦乐土，战士的决绝、戏子的半推半就、隐士的寂寞与农民的狡黠，共同塑造了复杂的宋庄精神，或者人格——它与80年代的前卫艺术运动以及直接承继其血统的圆明园画家村都有区别。同为造反，二龙山、方腊和梁山显然志趣各异：二龙山决绝且形而上；方腊想称王；梁山则复杂多了，悲剧义士林冲反奸臣不反皇上，无政府主义者李逵既反奸臣又反皇上，但他们都掌不了权。从这点来说，宋庄是犬儒的，它是艺术家从社会领域退回艺术领域的避风港，通过群居宋庄，他们集体褪掉了公共知识分子的那层皮。疯狂被佯疯取代：醉着，或者睡着，而不是奔走与呼号。成名于宋庄的画家偶尔也会对社会事务表现出兴趣，但仅仅局限于环保、赈灾义卖、反对美国欺凌中东等政治上完全正确的优雅的人道主义关切。酒与女人让宋庄多了几分浪漫的江湖气，但这仍不足以掩饰家园失却之后的苍凉——他们摆脱土地与家庭的束缚，兜了一圈之后，却仍旧不得不谋求农业社会的庇护。事实上，他们的命运本身足以说明：中国的问题也许不是孰“左”孰“右”，而恰恰是孰“前”孰“后”。在高于政治的文明层面，他们不自觉地选择了“后退”。通过这种方式，他们对现代性表现出了自己的犹疑与不信任。他们反对精致，不遵从商业规范，疏离大众传媒，拒绝装扮成都市文明人的样子，通过性而不是毒品来激发创作热情，养殖蔬菜与狗……这一切，并非外界认为的波西米亚风格，而恰恰是一种粗糙而凌厉的前现代遗风。显然，这不是怀旧与复古，也并不充满忧伤的小情调，因此，它又是革命的。但脱离普罗大众的革命性究竟在何种层面上能给人以启示？或者说，它的有效性何在？如果这个问题得不到回答，那“宋庄方式”就不具有实验性，也就是说，它不足以动摇现代文明的根基。事实上，不论从美学层面，还是从社会学层面，宋庄并不自觉谋求一种全新的价值与解决方案，因此，它不是柏拉图的理想国，也不是康帕内拉的太阳城。《长在宋庄的毛》不是一则传奇，也不是史诗，尽管我们希望从中窥视到性与反叛，追捕与流放，苦难与尊严，光荣与神话，梦想与现实——它有这些粒子，但都落在生活的墙角下。崇高与卑下并未在这里决战，因此，宋庄是平的。然而我们还是要进入它，在确凿并咄咄逼人的资本逻辑下，它是一种可能，一种反对异化、保持完整性、与自由为邻的可能——你也许无法得到，但的确不会继续失去。
精彩短评 (总计7条)
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讲些好段子的书 -
一群操蛋的人在一个操蛋的时期内住在一个操蛋的地方干着一些操蛋的事情。 -
怎么哪都买不到呢！！！ -
期待瓦斯狗 -
内容写的挺生动的，只去过宋庄一次，从书中了解了更多，也许有夸大的成分在里面，但这群为着理想与“贫寒”为伍的人是可爱的。 -
虚构就是真实 -
还不错！
离画家群越来越远了，看着这样的书仿佛又回到了当年生活的氛围。