例外状态
出版日期:2015-1
ISBN:9787560435661
作者:[意] 吉奥乔·阿甘本
内容概要
吉奥乔·阿甘本，1942年出生于罗马，当代最具影响力的欧陆思想家之一，其思想承继海德格尔与本雅明，研究涵盖哲学、语言学、美学、政治与神学。代表作为《神圣之人：主权力量与赤裸生命》（1995），追溯当代主权与生命政治结构的哲学—历史系谱。晚近的重要作品则有《王国与荣光：一个对于经济与治理的神学系谱学考察》以及《至贫：修道院规约与生活形式》。
薛熙平，台湾交通大学社会与文化研究所博士生。曾以《例外状态：阿冈本思想中的法与生命》为题完成硕士论文目前研究领域为精神医疗人类学。合译有朗西埃的《歧义》。
书籍目录
第一章 例外状态作为治理的典范. ／1
第二章 法·力 ／ 45
第三章 悬法／ 61
第四章 关于一个空缺的巨人之战／83
第五章 庆典、丧礼、失序／ 101
第六章 权威与权限／ 117
附录 ／ 141
参考书目 ／ 143
专名索引 ／ 149
人名索引 ／ 154
后记 薛熙平、林淑芬 ／ 157
作者简介
本书是阿甘本“神圣之人”系列的第三本作品，是对西方生命政治的历史—哲学考察计划的进一步展开。阿甘本继续延伸自己的语言—法律思维， 试图将“主权”的概念重新定位为“例外状态”的产物，一方面从回顾西方现代的例外状态史出发，上溯罗马法以考察其典范渊源，一方面则在施米特与本雅明的思想论战中思索翻转“例外状态”的出路，思索超越“权限”与“权威”之对立，打开一个新的政治行动空间的可能性。此次纳入“精神译丛”的简体字版由译者对原台湾麦田版的译文进行了全面修订。
诚然，例外状态今天已经达到其全球部署的顶点。法的规范面因此可以被一种治理暴力在不受制裁的情况下抹除与违背；而当它对外忽视国际法、对内宣告恒常性之例外状态的同时，却仍然宣称是在适用着法。
生存于例外状态之中，意味着同时经验这些可能性，但总是借由将两股力量（制法之力与废法 之力）分离，而不断尝试中断那正将西方导向全球内战的机器之运作。
——阿甘本
《例外状态》一书适时且令人折服地探索了国家权力撤回对于法律保障与法律权利之确保的能力，同时既将其属民弃置于法律暴力的即兴之下，又强化了国家的权力。我们不应将例外状态仅仅理解为偶发和限定的，事实上，引发例外状态已经成为建构现代国家权力的基础。阿甘本灵敏地思量这个权力的历史与哲学意涵，提供了关于“生命”和其与规范性之间的紧张关系的卓越思考。这是一本博学而挑战主流观点的书，呼吁我们“让机器停摆”，并且打破法对于生命所施加的暴力束缚。
——朱迪斯·巴特勒
发布书评
精彩短评 (总计19条)
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译文和导读不错，中译导读少了基于台湾自身的思考。例外状态与神圣、庆典、曼纳等与涂尔干的宗教研究背景较好理解接受，施米特与本雅明是精华之处，阿甘本在书中受二者影响很大，涉及法律知识部分算是盲点，读着有些难。 -
后记中的导读写得不错，很有助于理解。例外状态的合法性问题在当今全球化的背景下越发突出，如何理解例外状态并使它避免成为一种滥用的治理暴力是十分重要的。阿甘本从历史、哲学两条线索梳理了“例外状态”的知识系谱。例外状态涉及对于国家安全的必要措施、制宪权和主权者的判断。其中探讨了两种关于例外状态的定义，施密特的例外状态是内在于法秩序之中的、通过悬而未决而运作的权力机制（赤裸生命就是在这种权力机制下的承担者）。而本雅明的例外状态则是彻底跳脱法秩序的一种弥赛亚状态。阿甘本认为问题的出路在于实现一种“纯粹”之法，如果用德勒兹的话说就是，退出既定法秩序所依存的平滑面，这样就不涉及法与无法之间的张力关系，暴力与法的关系也就切断了，暴力仅仅是解决问题时的纯粹手段（无目的的手段）。 -
超赞。清晰，深透，围绕“例外状态”的探讨，获得对独裁、极权、权威、权限、法、无法更清晰的认知。阿伦特之后最为撼动我的当代写作。 -
前篇的施密特-本雅明争论，揭示了为人格化的极致生命统治装置找寻例外状态的成文化路向之困难，并暗称施密特在de facto与de iure之间的区分，与委任独裁/主权独裁间的法律/制宪区分难以在纳粹德国找到基点。本雅明要排斥例外状态的空无，在彻底无法状态中找寻善意的弥赛亚，形成了生活世界现象学与自发性的启示化转向。最终所指示的方向，与阿伦特在权威/权力（权限）之间的讨论呼应，表明现代法权的谬误与两者在罗马法时期的互补性，也即公私法领域在古代的暧昧状态保证了二元关系的稳固，对革命（制宪）政治空间的重构作用尤大。当然，阿甘本只在一句话中稍带启示传统对主权理论的影响，因而尚未对革命的历史哲学进行探讨。而对威权国家的理论谱系的提示，则成为卷尾的重要回响。 -
把我最讨厌的“闹婚”给洗了~ -
不是我偏袒福柯，只是觉得阿甘本的意思在《必须保卫社会》里已经说过了，根本算不上前言里说的进一步阐发。不过他是从法学角度切入的，比较有趣。 -
作政治研究终究不同于作哲学研究，以哲学方式思考政治还是个方法论上的小问题，以哲人姿态思考政治则是关乎性命的大问题。不能救己的学问同样是主观的，私性的。阿甘本的《例外状态》，是对转型期法治的一个回应。 -
“纯粹暴力”能够在对于“神话——法律暴力”的揭示中被展现出来，至此哲学便已到达其与现实的交界点，可为什么还要将之作为一个“纯粹媒介”而刻画出来？或许，这只会让此交界点再度坠入弥赛亚之形象的重重幻影中。我们必须要意识到作为启蒙的揭示活动已经将自身铭刻入现实之中。 -
★★★★★ -
读的不太通畅，看来需要补段相应的思想史。另:后记精彩 -
非常非常非常精彩，注释写的很用心很棒 -
像超級英雄電影里我們生活在“法治”與“法外治理”的張力中，例外狀態並未使法律失序而是將其懸置，以期更廣泛權力並重建秩序。施密特意義上主權者為決斷例外狀態之人，阿則在本雅明立場上視其為“擬製的例外狀態”而代之以“真實例外狀態”。例外狀態史表明歷來民主政體面對威脅時總訴諸獨裁與法懸置，因而例外狀態演變成國家治理的常態手段且不斷合法化。阿構築了其一般公式：法律(x)效力，指原本不具備法律性的行政命令，在某些特殊情況下卻由主權者頒發而獲得普通法律般的效力。因此，在例外狀態中，一方面法律雖然有形式的有效性但卻失去了實際效力，另不具有法律資格的行政命令卻獲得了取代法律的使用效力，因此例外狀態下權力為“沒有法律的法律效力。”卒章探索權威(超法律的無規範元素)與權限(嚴格意義的規範元素)互補互為基礎的關係。 -
抽空再读一遍。 -
原谅我吧，阿甘本的书没有一本能看完的… -
1702 -
阿甘本这本例外状态，是根据施米特的例外状态，衍发出来对于当下与历史中相关问题的研究。在这里，例外状态成为了关键词，运用到各种状态之下。 -
台版和大陆版本难道不是同一个译者？ -
没有比这更好的阿甘本译者了 -
译文和导读都很不错。