韩非的治国方略研究

章节摘录

版权页：   为了进一步促进人们接受规律，他不仅把大丈夫抬了出来，而且也把圣人请出来印证自己的观点和主张。他说“啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。……圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理”（《解老》）。在韩非看来吝啬作为一种方法，来源于道理。能够吝啬，就是来自于、服从于事物的规律。一般人遭受灾难，陷入祸患，还不知道后退，而不服从事物的规律……圣人却虽然没有见到祸患的征兆，就虚静地服从事物的规律。圣人知道服从事物的规律，一般人就应该效仿。 更进一步，韩非进入了他论题的主题：“知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚”（《解老》）。这里，韩非由一般论述进入了治理国家的论述上来了。他告诉人们：懂得治人的道理的，他的思虑是安静的，懂得事天的，他的孔窍是畅通的。也就是说，懂得治理国家的人，他是能够遵守规律的。在他看来，“夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为能保其身、有其国”（《解老》）。韩非看到了道的意义，认为那些能够保有国家，保全身体的人，必然要实践道。实践了道，他的智谋就深；智谋深，他的策划就远；策划远众人就不能看到他的究竟。只有让人看不到事情的究竟的人，才算得上能保全身体，保全国家。 为了使人们更加深刻地认识道与治理国家的关系，韩非又指出：“所谓‘有国之母’。母者，道也。道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之‘有国之母’。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故日：‘有国之母，可以长久。’树木有曼根，有直根。根者，书之所谓‘柢’也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故日：‘深其根’。体其道者，其生日长，故日：‘固其柢’。柢固，则生长；根深，则视久。故日：深其根，固其柢，长生久视之道也”（《解老》）。 韩非借用老子所说的话“保有国家的母亲”。母，就是道。道，保有国家的方法产生于道；所以说保有国家产生方法的道，就是“保有国家的母亲”。

书籍目录

第一章导论 一、韩非其人 二、韩非治国方略解读 三、关于本书的框架 第二章变法图强——社会背景及韩非的志向 一、春秋战国时期的社会背景 二、争霸时期的法制改革 三、图强时期的法治理论与实践 四、韩国国势的衰微与韩非的志向 第三章循天守道——治理国家的基础方略 一、循天守道之意蕴 二、论“道”意在构建治国之基础之道 三、何以以及如何循天守道 第四章因情而治——治理国家的主导方略 一、因情而治的意蕴 二、作为主导方略的根据 三、人情现实扫描 四、人情善恶论 五、韩非的人性观 六、因情而治的举措 第五章赏罚二柄——治理国家的基本方略 一、赏罚二柄作为治国基本方略的依据 二、面对好利恶害人性的举措 三、明君治国之道是虚静参验赏罚 四、赏罚是治理国家的利器 五、赏耕战罚违法 六、信赏必罚是赏罚要坚持的基本准则 七、赏罚有度不能随意 八、赏罚无度民偷望易为非 九、关于赏罚的其他主张 第六章动无非法——赏罚的标准和保证 一、法的三重意蕴 二、法及其特征 三、实行法治的根据 四、现代以德治国的不良后果 五、立法简单清楚，权衡利弊 六、重刑罚少奖赏 七、严格执法 第七章治吏引纲——治国的关键方略 一、治国的关键是治吏 二、治吏最根本的是选用能人为官 三、选用能人为官的根据 四、程能授事、因能授官之意蕴 五、制约能人的基本理念 六、制约能人的具体举措 第八章务力耕战——治国的根本方略 一、务力的内容及其手段（耕战和赏罚） 二、赏罚因事实而据法律（赏罚的标准和保障） 第九章韩非治国方略的理论基础和思想渊源 一、韩非治国方略的理论基础 二、韩非治国方略的理论渊源 第十章韩非治国方略的实效、局限及历史影响和现代借鉴 一、韩非治国方略的实效 二、韩非治国方略的局限 三、韩非治国方略的历史影响 四、韩非治国方略的现代借鉴 参考文献 后记 附录作者发表的韩非研究文章

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《韩非的治国方略研究》由中国社会科学出版社出版。

作者简介

《韩非的治国方略研究》力求清晰地展示韩非治国方略的图景，但不是韩非所有思想的展示：一方面，就韩非思想的精华来说，治国方略的内容足以展示其思想的精华；另一方面，韩非思想中蕴涵的东西非常丰富，很难在一本书里说清楚，就治国方略来说甚至也难以全面阐述，因而《韩非的治国方略研究》仅是对治国方略的阐释，或者说是对韩非治国方略思想纲要性地解读。

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