热什哈尔

出版社:生活.读书.新知三联书店
出版日期:1993年
ISBN:9787108005113
作者:关里爷
页数:111页页

内容概要

关里爷是住在哪一道“关”的“里面”，很难细究。只知道他的宗教经名为艾布艾拉曼.阿布杜尕底尔，书中常以“羸弱的仆人艾布艾拉曼”或者“罪过的我、阿布杜尕底尔”自称。

据传说，关里爷为甘肃伏羌人（今甘谷县），家曾住伏羌东关内，“关里”一名由此而来亦未可知。他是十九世纪前叶极重要的回教人物，不仅以学者名，更主要的是他曾在哲合忍耶苏菲派史上举足轻重。

关里爷逝世后，坟墓曾被清政府毁坏。后来迁修的坟在今张家川回族自治县莲花城。由于对他的怀念，百姓们虽然无法了解他的全部经历，但仍年复一年为他上坟诵经。因此也记住了他的忌日：农历九月初七。他生年不详。

作者简介

《热什哈尔》记述了乾隆年间被清政府两次镇压的回民哲合忍耶派，以及他们的苏菲导师的故事。

它是非官方的、被禁绝的、底层民众的历史文献。由于残酷的迫害，一身褴褛满心悲愤的回民们选择了拒否，这种拒否在文史上的表现形式就是：不使人读。《热什哈尔》一书主要用阿拉伯文写成，这样便拒绝了汉语世界对之阅读的可能。写成后从未刻版，仅仅在哲合忍耶派回民的一些大学者（阿訇意即学者）中传抄。而作者为了进一步守密，书的后半部又改用波斯文，这样继而拒绝了相当多数的阿訇阅读，因为阿訇中识波斯文的毕竟更少。然而钞本亦极少。

“热什哈尔”一词系阿拉伯文rashah，原义是“泄漏出、出汗”；引伸常为“晶莹、烁亮”。约十世纪的诸苏菲主义（即伊斯兰神秘主义）著作中，有一部《原本生活的露珠.注》，就用了这个词。现在将它的文学含义译为“露珠”。

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精彩书评 (总计12条)

是的，这是部不适合阅读的小说、历史、文本、散文、哲理，如果《热什哈尔》描述了什么，如果它是什么文体，那么这种内容和形式就不适合阅读，不是因为它的形式，不是因为它记录的内容，不是因为它而是它涉及了一种关于综合的甚至超越宗教之上的一种文本，它记录的也是一种内容超越了宗教之上的综合体。当古老的大海涌向我们，作为一个盲汉（一如此文本中一再声称的数种面对主人公的对象之一）或者一个异教徒（因为没有宗教信仰，所以是否可以这样称呼不得而知，总之不是教门之内的人），最后该如何描述对这部书的印象、片段的回忆？甚至感受、甚至肤浅的一次时间行旅？总之，读过之后我觉得这部书应该回到他的最初文本，前半部是伊斯兰文，后半部是波斯文，它被翻译成汉语之初是什么文字，那么它现在就应该是什么状态。如果我是参与或者能够左右热什哈尔在汉化过程中的某个人，那么我一定会在被问及意见的时候说——沉默的就让它继续沉默吧，那些不适合被世俗阅读的秘密，本该应为秘密本身，以成就其超越宗教之上的人类社会文本的价值。1、首先，它不适合世俗大众阅读，虽然它的前半部分的体例与阿凡提传说并无区别。但是，若是书中主人公传播的苏菲派宗教有足够的心胸，那么它的秘密并不是因为什么“拒绝阅读”（一如前言后记中写的那样），而是它本身就不是奉献给大众的读物。2、其次，它并没有宣扬什么宗教的价值观，如果说宗教不在乎局限于价值观（这个工业文明的词汇），那么它就更没有必要宣扬什么，它最重要的在于记录。因为它面对世俗性的世俗性是一种可以被误解甚至被利用的工具。如果它成为某些人宣扬什么的工具，那么它就丧失了文本最初的形态的初衷。3、它是什么？这个问题，在阅读的过程中一直在问自己，中间以为显而易见的答案在全部读完之后觉得，个体何以以自己当前所有的知识储备，并在此之上对其进行评判？4、对于某些文字而言（尤其是当阅读的时候，我并没有单纯的以宗教文体介入，也没有单纯的以观察人类社会某种形态的介入，也没有以单纯的文字本身介入，也没有以纯客观非宗教式的解读）我想对自己说，我并无谈论宗教的能力，我亦无书写所谓评论的意图。如果我仅仅作为一种行走，关于书页上的行走，关于在时间中的行走，关于在一个由庞杂各种因素交织的世界中行走的一种行走，那么，也许我在阅读天地自然之间的某种存在。因此，简单的一个感想或者理性都将对这书的内容进行歪曲甚至误读。我一向信奉，不以自己的浅薄qu 扭曲宗教。还是以布莱西特式的行进方式进行，热什哈尔不但不适合世俗阅读，甚至的确不适合那些初级的阿訇（甚至很多宗教体系之内的人）阅读。“当古老的大海向我们……潮涌迸溅时，我采集了露珠。” 原文关里爷在说爱慕的露珠。这是他的语言。读完之后，我也采集到了露珠，但是绝对不仅仅是关于某个定语。面对人类社会纷繁复杂的过往。何以一两个词汇就能概括，并且显示一个当代人的无知？幸好在高速上有200公里的路途，可以不手握方向盘，而是坐着捧着数字文本，得以将波斯文汉化的部分阅读完毕，作为一个盲汉或者异教徒，我只能说如果不了解民间信仰、秘密社会、人类宗教发展史、人性、热什哈尔所处时代的当地社会背景、经济构成、伊斯兰教各教派之间的关系、清朝政府的政府行政特点、清朝的民族政策、清朝各地区民族特点、宗教与世俗化、偶像崇拜与一神崇拜、众神崇拜等等，虽然不等于看不懂汉字，但是真的想深入伊斯兰教某个教派的内部，对于我的标准来说，我还不足以去评论或者评价或者发表什么个人的感想。当然，并不是没有想倾诉的愿望，或者与人交流的愿望，却终归得以明白何以言之？在某些看似简单的问题面前，我一向知道最简单的问题往往是最难言说的。当然这也不是意味着不能说。而所有真实的想法，只有当海水沁染进某个灵魂的时候，也许那才是真正诉说的开始，若非这样，就算袒露的海洋不曾改变宗教历史，被误读的、被崇高的、被神秘化的、被披上宗教情绪的、被异化的、被遮蔽的终归不是我在乎的东西，这就是我采集到的露珠，面前的热什哈尔仿佛又回到了它数百年来的状态，一种遥远文化的记录。我有兴趣继续深入几个问题，比如：人类，或者说人类社会中的某一部分人类他们是如何面对自己的欲望，而文字不该仅仅提供答案，更多的要留下空间，它无所知又无所不知，因此它回到了本初的面目。世间若无单纯内心和简单热爱之人，那么一切秘密都回到秘密本身才是尊重秘密。因为世间决无不可言说的神圣，也决无什么所谓的秘密。这世间最缺少的是人们以简单的心去面对一切。而在热什哈尔的对面，面对人类群体性的某些问题的时候，一切都不曾改变，千万年来都是如此。因为世间决无不可言说的神圣，也决无什么所谓的秘密。因为世间已少见简单的心和简单的热爱，这就是我采集到的露珠，甚至我面对的大海也不是热什哈尔，甚至不是伊斯兰教的某个教门。当你来到海洋与陆地的边缘眺望，一个所谓的边界往往也是一个自我认知的开始，若我知道我在这本书面前应该保持谦卑，那么所有的文字都应该归于虚无。文字的记录总要被误读，任何直接的抵达之间有一条简单的道路，让自己更简单一些就OK了。于是发现，好象我想写的文字一个没写。就这样吧。大道至简，这才是需要我一生去追寻的。真的有所谓崇高的存在么？在崇高的同时，不是人类炫耀自己的欲望和智慧的开始么？简单而丰富，所以深刻舒婷数十年前曾经这样写过，我觉得这话说的挺好，注：仅为个人备忘记录，涉及宗教的部分，请有宗教信仰者绕行，若想辩论者尽可畅言，但我不觉得我具备谈论宗教的能力。
伊斯兰教神秘主义派别，其更深刻的背景和宗教理论也许在阐述着一种另外的看待事物的方法。想起早前的帖子，虽然与本文无关，亦是另一种反观。0、没有人比我更希望各民族团结，虽然这样的话在一般观点看来有一种丧失对自我认知客观性的嫌疑。不过能够在643年明清两朝以内，因血液交融而使个体有这样的想法，这样说并无问题，因为这就是事实。如果没有生物血液作为基础，也许我的有些文化心理的问题的确是模糊不清的，很容易陷入狭隘的少数民族主义或者大汉族主义。生理、心理、思想，三个影响人类行为的要素。人们往往以为思想、理性左右了人的言行，而真实的生活中却更多的是受心理左右（就象在任何有理无理的争吵或者骂街中，双方各觉手握真理，多数情况下继续争吵的动力早就不是最初理性的探讨，而是任由心理左右的一种互相攻击或者自我委屈的宣泄）。文化心理和文化认同感是非常严肃（也是比较恐怖）的事情，往往人们对自己历史和文化的认知多从此出发。但如果没有客观的审视过自己的文化心理，也许无论多么高的专家也不无可能沦落到戏曲评书般的演绎空谈。亦如历代所言直捣黄龙府，岂不知辽西丛山峻岭高崖绝谷几乎无须守持，就足以轻松葬送任何外来的军队，如果直捣真是岳飞所说，那么要么证明军事情报收集不足或者这本就是个空谈或者传说或者文人自我心理满足的一个出口而已。1、学识可以通过认知实现。文化心理的提高则不然，这需要有一个不同于世俗社会心理的落脚点以反观审视自我了，或许佛说悟的奥妙也在于此。但是并不能奢望“人性”的特性可以身在山中山外看。只有少数的人终其一生能够完成对自我的认知和审视，而这少数的少数人中的更少数人一生有可能完成对自己文化心理的审视、反思。毕竟个体去做自我需求之外的事这种出于非功利性的动因的反思，实际上在人性中很难发生。如果再苛刻一些，也许哪怕智慧再高、心性再通透，若无一番寒彻骨，也未必能解其中味。石涛说先知后识，亦是此意。不过无论怎样，对于中国人来说，民族团结是一切问题的基础，没了这个什么都不用想。只有对自我文化心理审视之后，才可能了解今天世界主导文明的文化心理，也就能找到中国人获得文明主导权可能性的关键要素了。若不从审视自我文化心理开始，一切都是空谈。若是姑且把国家当成个人，不妨也做生理、心理、思想上的类比，生理上中国经济总量绝对值已经有足够的力量，思想上中国有复兴之路的愿望，但是心理上呢？唯一没做好准备的就是走向世界的文化心理。有人说有5000年的伟大文化还怕么。需要搞清楚的是今日世界农耕数千年的主导于游牧、渔猎的地位已经被工业文明取代了。况且祖宗伟大，孙子是否就有能力？不见得。审视自我的文化心理，解决的就是如何面对现实的客观认知的问题。如果你有一个自以为伟大优秀的文化心理在，那么这才是中国人真的无法融入全球化的第一障碍。也就更谈不上获得未来工业文明的主导权了。2、如果中国人能够放下农耕文明数千年以来主导文明的心理优越感以及171年以来被西方坚船利炮打败而堆积起的文化自卑感，那么在中国人面前的现实只有一个，如何融入全球化。而近年提出的复兴之路，若是站在人类的角度，也只能看做一个国家的内部单一层面的问题而不是全部。3、数千年作为主导文明的农耕文明面对西方工业文明的时候，至少在全球化背景下，当世界所有的价值观和体系都是由西方文明来制定的时候，承认自己是弱势文明并没有什么可抱屈的。这是现实。不敢承认自己弱点的才是懦夫，或者抛开这种情绪化的推理和描述，不能认清自己的缺陷自然无法看清真正的现实，不能求真，那么要么沦入虚妄，要么走向错误，仅此而已。这和所谓承认弱点的勇气其实也并没有什么关系，如果需要更客观的阐述的话。4、全球化的规则，世界各个国家各种文明交流的第一前提是经济交流，经济交流必须符合经济规律，文化因素只能是辅助因素。因此中国人在非洲自认历史上的帮助或者自认为我们是谦逊的民族或者中国和非洲都是第三世界国家，因此可以联合非洲人在文化心理上将自己设置为弱者联盟而面对西方发达工业强国，或者以西方列强在非洲的不光彩的过去作为道德评判的标准来建立起中国人所谓的自卑感之上的自豪感是一种极其虚无的观点。重要的是，中国人无论从文化心理、心态和面对世界的准备上都完全不够，甚至不了解全球化的第一原则应该是经济规则而非道德规则，也不是文化规则。最近关于BBC的一部纪录片《The Chinese are Coming》写的观看记录的帖子《与功利主义者同行的结果最好是先反思自己是否的确存在被指摘的问题而不是抱屈》经过反复的对中国人的自我剖析，明白了一个问题，BBC站的立场虽然偏颇，但是与中国人依靠自己初级工业化或者带有工业化特征的进入非洲的经济活动的确是有很多问题的，最大的问题就在于中国人没有考虑到今日世界的文明体系是以西方价值观为主导的世界。那么中国人在这种全球化之中必须学习西方的经济的价值观和规则。5、竞争是西方文明的精髓之一。6、在全球化和西方价值观为主导的工业文明时代，话语权和价值观将依然掌控在西方文明的手里。7、近来开始看网络上耶鲁、牛津等等各国大学的公开课，结合日本双红堂、图书馆等等各种机构收藏的古籍（中国日本各国）在网上公开。这是数字时代的一种趋势，或则说因为中国人没有深刻的理解全球化带来的深刻变革，会因为自己的农耕文明桎梏丧失掉把握工业文明自机械时代进入数字时代建立起来的话语权。最有趣的看到第4门心理学导论的时候，耶鲁大学Paul Bloom 老师戏虐并略带嘲讽和开玩笑的说，很高兴自己是耶鲁7门网络公开棵的试验之一，也是为了完成耶鲁的“网络学术霸权”的一部分。工业文明已经进入了数字时代，机械时代已经过去了，超平面世界最重要的就是信息传播。8、农耕文明的中国人从来是以敝帚自珍来保持自己的文明主导地位在数千年的历史中。工业文明则是通过公开的竞争，高强度的竞争来换取今日世界文明主导地位的。9、今天中国各种机构对各种资源的垄断，比如故宫文物、比如样式雷，通过事实拥有、占有，通过合同、保密协议事实占有等等各种手段，通过各种积极的被动的垄断在一个一个既得利益集团手中。10、西方各机构相对开放的将自己的资源公开在网络上，正是这种符合工业文明进入数字化时代的特征，而不会丧失掉它们的领地，甚至这将促进竞争并且关键在于西方依然拥有全世界最优秀的人才，拥有全世界最好的师资。就算公开了资源，但是成就文明主导地位的人才垄断依然在西方手里。11、农耕已是弱势文明，如果允许物化的看待这个问题，未来百年之内中国人必须习惯自己是弱势文明的文化心理。就象数千年间蒙古、契丹、西夏、女真、满洲等等的非主导文明的地位一样。考验今天中国人是否自信就在于是否承认今日及未来的世界的价值观依然将是西方的手里，新闻普利策、体育奥运会、会展世博会、电影奥斯卡、音乐格莱美、生物医学文学物理化学诺贝尔，不管你承认不承认，西方文明将主导今后的世界价值观，中国的数千年文明将只能如埃及、玛雅、日本等文明在过去百年中为西方提供各种养分一样成为一种附属而非主导的文明。比如中国和日本诗歌促成了西方的意象派诗歌，比如埃及、码雅文明的建筑促进了折中主义建筑的诞生。比如浮世绘对西方绘画的影响。但是任何非主导文明只能作为工业文明的原料生产地，而非工业文明的发动机。强势文明可以吸收弱势文明的元素，但是弱势文明不可能参与和左右制定规则。（当然不排除未来中国有左右工业文明价值观和参与制定规则的可能，但是这条路还很遥远，非常遥远。除了纯东方的继承自我文明的优越性，还需要有东西方融合，再伴随纯西方的学习，三者互相独立又结合，才有希望或者可能，当然也只是可能，而不是必然。比如，满洲数百年来与汉文化关系在历史中某些启迪一样。当然这又是另一个庞杂的问题，不展开讨论。文化不在谁创造，而在谁认识的更深刻，更精通，掌握的更娴熟。哪个国家拥有更多的世界级的人才）12、承认自己的现实地位，就有让东方文化复兴的可能。而非以象辽后述律平砍自己手或者间接弄死自己的儿子来换取对强势文明的反抗，或者象慈溪一样向多国宣战一样彪悍哈。学习西方，是必须的，也是必然的，如果不主动学习，那么就等着被倒逼式的学习，就象171年来国破虚弱一样，价值观被彻底倒逼式洗刷，连建筑带服饰、发式全部被倒逼式的彻底根除。13、神权从文艺复兴开始动摇，王权瓦解于资产阶级革命，任何少数人占有大部分资源而产生的垄断性的权势都将在人类社会前进中一一瓦解。在工业文明进入数字化时代的阶段，知识的垄断特权的种种壁垒，也将被消解掉。中国各种文化、学术机构甚至大学中的敝帚自珍式的开放如果不能跟上西方各个大学的这种公开课的脚步，那就根本没有机会获得下一次在全球化背景下掌握话语主动权的可能，甚至即使中国文化在国内可以复兴，但是拿到世界上，真的拿不出手。制定规则永远要比在规则中存在更强有力。14、因为，今日世界的价值观和文明走向决定于网络世界的开放性，和各种机构之间的竞争，谁能为全球化贡献自己的价值观，谁就能先在网络世界获得话语权，而这个过程也正是塑造未来世界的价值观的过程。15、竞争、开放，学习这两点，没什么丢人的，满洲人对儒家文化的学习努力和成就不下汉人，辽代对佛法的学习不下于宋朝。全球化背景下，东西方哪种文明是主导，甚至都不重要。重要的是时时超越自我，审视自我。16、如果自强，那么自然会有人来向你学习，而不用自己跟家里宣扬东方文化多么伟大。就算谈到东方文化，实际上，今日世界的东方文化日本和韩国应该在中国之上，因为数百年工业文明之路，中国的农耕早就落后了，何来没必要的面子上的自豪呢？比如，许浚写于17世纪的《东医宝鉴》列入世界记忆遗产后，韩国拥有7项世界记忆遗产，在亚洲国家中排名首位，世界排名第六。恐怕没有媒体的挑唆，中国人也很少想到。联合国教科文组织承认的是《东医宝鉴》的历史真实性，在世界史上的重要性、独创性，所记信息的重要性，相关人物的业绩以及文化影响力等。能够让韩国获得如此成就的不在其他，而是韩国也是工业文明强国。同等文明之下对接话语的重要性是不可以忽视的。日本早在清朝就实现了工业强国之梦。17、弱势文明的复兴，首先要学习强者，然后反思自己，才有可能真正的掌握主动权，就象满州从渔猎文明可以后来把握农耕文明主导权一样。难道仅仅是依靠强权么？这恰恰是很多知识分子不实事求是的地方。文化、文明之上，只有谁学的更好，谁才更强，而不存在所谓强权什么的外力。越在意外物越忽视了个人的能动价值。有清一代纳兰性德之上还可称道何人？想要复兴只能比谁对最先进文明学的更好，甚至掌握在自己手中。18、今天全球化背景之下的中国人的文化自信心，还不如农耕文明为主导时游牧文明的契丹和渔猎文明的满洲。以今天存世千年的契丹佛构坦荡屹立天地间，满洲更以书画建筑诗歌戏曲最后到了连鸟笼里给鸟喂水的都要千工万匠般的农耕之闲。历史虽不雷同，但是相似总是八九不会离十的。今天的中国人不妨先向契丹、满洲学习。或者随便看看辽史，以决绝辽后述律平做尺子衡量自己的文化心理是否忽视了时代的趋势，也许是最简单的方法。有谁敢为了证明中华文化的伟大而砍掉自己手的？没有决绝之心，也就不要把自己所谓的文明悠久当回事好了（悠久的东西都是祖宗的不是我们创造的。反例又如，中国伟大的佛教来自印度，但有几个中国人会因此打内心佩服今天的印度人呢？同样，总是觉得日本人学了几千年中国，就应该对今天的中国人佩服么？别太拿自己的文化心理当回事，那往往正是一种限制创造出更伟大文明的障碍）。适度开放垄断资源，积极参与竞争甚至参与工业文明进入数字时代的文明建设，才有可能未来获得主导文明的话语权，也许这才是中国复兴的唯一可行的道路。因为如果不参与话语权和规则的制定，那么终将只是附属而已。小记：各国大学视频公开课看过一些之后关于通过网络化，西方已经开始相对公开了部分垄断资源，这不但符合工业文明数字时代的开放性特征，而且更重要的在于，未来世界工业文明的价值观主导权和话语权依然还掌握在西方手里，如果东方的各个机构、大学不能也相对开放的参与这场看似慈善的知识盛宴，那么等到数字时代的江山初定，东方文明将依然是西方为主导的世界文明的附庸，而不是规则制定者，甚至规则制定的参与权都不存在了。而文化规则的制定权之后就是物质利益的分配权，这世界决无孤立脱离利益的道德输送——此句参考的世间坐标不是数十年，而是数百年为限。从教皇要求成吉思汗信奉天主开始到利玛窦进入中国，到清朝教皇要求康熙中国人不能敬天不能祭奠祖先不能遵奉孔子，到今天的全球化，所有人都成为生产社会化链条上的一环等等。孔子有卓越的政治能力而放弃看似的捷径，但改变了中国数千年的精神脉络。如果今天他还活着，很想问问他，如何看待全球化。没准也许大概差不多可能哈，他会赞同在全球化背景之下，适当的开放过去敝帚自珍的所谓农耕文明的资源、积极参与竞争。没准他会说：“君子见几而作，不俟终日。”
《热什哈尔》是回族的一部内部文献。记述了传播苏菲主义的哲合忍耶导师马明心（道号维尕叶•屯拉）的事迹或者说奇迹。书的大半用阿拉伯语撰写，为了进一步守密，后半用波斯文写成。苏菲派是伊斯兰一神教神秘主义，主张内省和体验，是原教旨主义和繁琐宗教哲学的异端。苏菲派大家曼苏尔•哈拉智因高呼“我是真主”而被十世纪伊斯兰法廷处以极刑。苏菲（suf）愿意为“羊毛衫”，指云游的求道者。哲合忍耶（jahrinya）是流行于中国西北地区的一种苏菲主义教理，用张承志在后记中的话说：“马明心的哲合忍耶内容异常丰富，但简言之，只是四个字：穷人宗教。”这穷人宗教也就是民间的、非官方的，带着反抗的异端的。由于清政府处理不当，激变哲合忍耶，导致撒拉人事变，马明心作为哲合忍耶导师被清廷抓捕，乾隆四十六年三月二十七日被杀害于兰州城墙之上，这更引发了后来的回民起义。《热什哈尔》一书记述了马明心的事迹，也是记述了这段民间的、被禁绝的历史。与官修的《钦定兰州纪略》和《钦定石峰堡纪略》相对。据张承志在序中说：这书成于清嘉庆年间或乾隆末年，恰好是乾嘉考据之学的同时。作者关里爷（经名艾布艾拉曼•阿布杜尕底尔）也是哲合忍耶派和回族历史上的一位重要人物。热什哈尔（阿拉伯语rashah）一词原意为“泄漏出、出汗”，引申为“晶莹、烁亮”。文学含义为“露珠”。书篇开首就写到“当古老的大海向着我们……潮动迸溅时，我采集了爱慕的露珠”。对于那些穷苦的信仰者来说，这本书不止是书，而是经。如张承志所言：“提供了一种不可言说的东西”，“薄薄一册，胜过万吨废纸”。而对于我们这些非信仰者来说，也并非没有意义，用他的另一句话来说：“中国的秘密向来如此，当上层萎缩和丧失时，底层的人民便登台表演”。当我们明白中国文化不仅是那些冠冕堂皇的东西，而将目光投向底层，并能身处其中时。就会发现历史的不同意义，发现我们生活的希望所在。如张承志在序中说：“人心也可能战胜漫长的冷漠，去接近一种最神秘的温暖”。以下摘录一些马明心的语录：这么多人，这么多人！但这里没有一个真正的人。凡是有人的地方，在他们与我之间都似有一种神秘的联系存在其中，我的心时常在接近他们。知识的终点是对主的认识；伊斯兰的终点那是无计无力，只靠真主。附记：我对伊斯兰教义和回族历史毫无了解，以上所说的都是依据书中张承志作的序和后记，非敢掠美。

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12年前买的第一本伊斯兰读本，回想起来还是觉得滋滋有味~
云做离别，命为川流
阅读过半，突然懂得了它的慈悲。
THE SECRET GARDEN WHERE I CAME FROM
和《心灵史》前4门参照读，比较好进入情景。当然，单独做奇迹故事来看也是很有意思的。
非常有启示
无法认同这种“露珠”
相传：离散开始了，殉道人的家属都被充军，逼上了罪孽的长途，经过陌生的城池。
不懂啊不懂
哲合忍耶的语录
中国伊斯兰教苏菲派四大门宦之哲赫忍耶。正统宗教与秘密社会在人类社会史之中的关系
苏菲派还不够尖啊。
平庸的经文，因穷困、闭塞而有虚像，又因张某的狂热被吹捧，现在，Out了
又翻了一遍
其实伊斯兰并不神秘，搞得太神秘反而变味儿了。
经训的注释很少，但中国生活与伊斯兰的关系很紧密。
无常：意为死亡。源自伊斯兰经典的汉译|苏菲主义：每一个人的与主结合之权利和可能|a知识的终点是什么？是对主的认知；伊斯兰的终点是什么，是无计无力。b正中的拜功是什么？正中的拜功是川流不息的天命。
我能说，如果先读了新疆那边的《和卓传》，对这种文体，就不会有任何新鲜感了么？推荐一是因为这算是回民圈子此类文献作为专著公开发行的第一种，可能也是唯一一种吧。二是因为译笔贴近西北方言。虽然杨万宝的波斯语早就被波斯语专业的师兄师弟们吐槽过了，又不知各译者的阿拉伯语怎样。看的pdf本错误一堆，不过有感觉，里面有的错误应该是故意译错的，为了防止教门秘密外传的那种错。
好\(^o^)/~O(∩_∩)O哈！
苏菲教派的隐秘思想。
拿起来的时候简直惊呆了
读之有泪，只是后记提到的另两本书似乎都没了下文。
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