相见何如不见时2
出版日期:2014-5
ISBN:9787541132489
作者:吴俣阳
页数:245页
内容概要
吴俣阳，原名吴小军，江苏东台人，现居北京。2000年进入中国作家协会鲁迅文学院作家班深造。
作品风格深受海派作家影响，文风温婉空灵、清新淡雅，以细腻婉约、情深意切为特征，以倾世才华和悲悯情怀掀起了新一波古典诗词阅读热潮，被年轻的女性读者推为“新花间派掌门”“中国最美诗词解析第一人”。
著有《相见何如不见时》《一种相思是李郎：李煜词传》等十余种作品，是当下最受欢迎的畅销书作家。
书籍目录
序路过仓央嘉措
第一章理塘：云深深，不知何处去
1
第二章达旺：错爱红尘，绝恋今生
17
第三章错那：最是一低首的温柔
35
第四章浪卡子：那一朵白云，恰似你的忧伤
51
第五章拉萨：花深似海，心似狂潮
73
第六章布达拉宫：一片芳心，酬了寂寞
93
第七章哲蚌寺：刹那回眸，为爱痴狂
105
第八章八廓街：心声泪痕，怕回首
121
第九章拉萨酒肆：以我真心，换你真情
135
第十章琼结：当月色撩拨了你的柔情
153
第十一章日喀则：不爱江山爱美人
173
第十二章龙王潭：朝朝暮暮，只为君倾颜
197
第十三章堆龙德庆：血染的荆棘
215
第十四章青海湖：落日黄昏，柳无情
235
作者简介
他是情歌王子，是世间最美的情郎，同时，他也是西藏的王，是布达拉宫的主人——他，是第六世达赖喇嘛仓央嘉措。
而她，只是一个牧羊女。尊贵的他与卑微的她一见钟情，但按照格鲁派教宗规定，他是断然不能有世俗之爱的。从一开始，他们的相遇便注定是一种错。
他没想到，为成全他的辉煌，她毅然离他而去。从此后，为寻她，他踏遍大半个西藏。这一路，有理塘，有达旺，有错那，有浪卡子，有拉萨，有日喀则……还有曾见一双白鹤缓缓飞过的青海湖。路过14处绝美风景，他一路追寻……
他从不想做什么活佛、做什么雪域高原的王。从遇见她的那天起，他就只想做她的男人。这一路，山高水长，荆棘丛生，但他从未后悔……
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永远思念你，直到我也老去——《相见何如不见时2》在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上。如果不曾相见，人们就不会相恋。如果不曾相知，怎会受这相思的敖煎。这首《在那东山顶上》，简单优美的曲调，歌词是从仓央嘉措的两首名诗化出得来，这悠扬的歌声每次听每次都会感动，悠长的藏歌饱含深情，开阔之意，最美的情歌唱给最深情的人听。当你走过，你会了解，爱在路上，爱在这漫漫岁月中，我们被深情的活佛感动，会与懂得真情的人共鸣，这一切只因为你懂的。对于玛吉阿米来说：是不是真的爱你就不得不离开，如果能远远眺望你，我已经满足，爱不得之苦，也难割舍，用远离保护你，用深情送还你。只因为你是遥远的情郎，而我们之间只隔着鸿沟，只要是活着就没法逾越。对于仓央嘉措来说：当你离开我，深情还在，权势地位佛祖，什么都不去管，我要追寻你走过的路，你看过的天空，你呼吸过的空气，你眼里的风景，你的羊群，我只要能遇见你。就这样仓央嘉措追寻玛吉阿米的脚步，走过14个圣地，300年后作者按照活佛寻找爱情，跟随同样的路线，追寻二人深情之路，一起走过藏地美景。当仓央嘉措路过玛吉阿米，当仓央嘉措遇见玛吉阿米，当仓央嘉措追寻玛吉阿米。难道活佛的放荡不羁，只是随顺初心，在以情爱这种最入世的方式做着最出世的修行？为什么流淌的诗歌像哽噎在喉咙中的骨头，不吐不快？我写诗，你唱给我听，藏人从来没有责怪这位多情的王子：因为他想要的是平凡人也想要的，没有什么特别！黎塘-六世活佛出生地；达旺-家乡、乡愁；错那-爱之发源地、与玛吉阿米相遇之地；浪卡子-玛吉阿米是否在这里躲藏？拉萨-入住布达拉宫；哲蚌寺-继续修行地；拉萨酒肆-化身宕桑汪波；琼结-遇春风达娃卓玛；日喀则-心死之处；青海湖-不知所终••••••据说八廓街的黄房子正是诗中这位少女居家之地，这幢黄颜色的小楼骄傲地存在并成为爱情的象征、歌者的天堂、浪漫情怀的圣地。作者写拉萨酒肆一章，真是一篇优美的游记。看过此段，忍不住网络搜索“玛吉阿米”的黄色小楼，被诗中、故事中饱含深情所以吸引，恨不得立刻飞过去看，什么时候可以坐着火车去拉萨，呼吸，听，唱，触摸这深情圣洁的土地！如果要评出“西藏三宝”，仓央嘉措一定会在前三位。高耸的雪山冰川，圣洁的神湖，举手可见的蓝天，神秘的宗教，多情的活佛。拉萨，宏伟的宫殿佛堂、稀薄的空气、厚重的深情，承载着传奇神秘的一片净土。而又是一种什么样的信仰？让从各地赶来朝觐圣地的信徒，用身体丈量路程叩拜不停，左手捻动佛珠，右手摇动转经轮，口中滔滔不绝的诵经声，不畏路途遥远，不吝惜所有家产来到拉萨朝拜。那样的虔诚、恭敬！ 这一切都是谜。书中说：隔着时光的河流，遥望仓央嘉措和心爱的女子在星空下喃喃诉衷情。或许这是一种心心相印，当然这只是男人和男人之间的心心相惜，无关爱情，亦无关爱情。作者仿佛化入境中替他们欢喜忧愁。在这里作者仿佛又见到仓央嘉措，却不知他找到了玛吉阿米没有？诵读真经功德圆满了没有？本书每章“小札”中穿插讲述了仓央嘉措的父亲扎西丹增的故事，五世、七世达赖的故事，桑结嘉措的故事，五世班禅的故事、配以作者飘渺空灵的文字，是本书最大的看点。江南才子柔情蜜意，文字空灵飘渺，辞藻堆叠更显情真意切，情意绵绵。古风诗词交替、海派笔调风格、配以藏地传奇故事，是此书典型特点，喜欢这类格调的读者不应错过。当然本书我更偏爱游记和历史典故，喜欢作者将游记和思绪并写。纷繁的辞藻，会让爱的人更爱，不爱的人忽略。同作者一样不可救药的，没有来由的喜欢这句歌词“那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见”，既然遇见又相爱了，不能长相守，永远思念你，直到我也老去，那作者你还要说“相见何如不见”吗？ -
“世间安得双全法，不负如来不负卿”在多处看到过，此句暗示仓央嘉措与心爱的玛吉阿米的相遇相知注定悲剧结局，仓央嘉措的双重身份让他在矛盾与痛苦中受尽煎熬，才有此呐喊，在300年前的封建时代，仓央嘉措第六世达赖喇嘛的身份，格鲁派的精神领袖人物，注定他终生不能像平常人那样自由地享受爱情的芬芳，不能和自己心仪的女子长相厮守，日夜相伴，因神圣庄严的宗教律例不能容忍仓央嘉措的出轨行为，且年幼的他因西藏政教斗争无辜受殃，以“耽於酒色，不守清规”，年仅24岁的他被康熙皇帝废黜达赖喇嘛沈飞，被当囚徒压解赴京，在赴京途中，黯然凋谢。上网搜，对仓央嘉措赴京途中“失踪”有多个版本，我宁愿相信他逃离过着世外桃源的生活。仓央嘉措是那个时代政治斗争与宗教信仰下的牺牲品，因达赖喇嘛的身份对他有诸多限制，忽视了他的才华，而是一味的把他当成西藏的王，布达拉宫的主人，而且是个“傀儡”主人，出生2岁就被认为达赖喇嘛转世，注定没有自己的人生自由，不喜欢诵经、打坐也无它法。如果仓央嘉措生活在300年后的今天，世俗的眼观能接受他与心爱女子的长相厮守吗？我觉得未必，大家终究还是会用世俗的眼光看待，觉得你是喇嘛就该恪守清规。有专家说仓央嘉措写的是“道歌”而非“情歌”，被翻译错误，现在大家是将错就错，一错再错，那么多唯美的诗句，怎么能成为道歌呢？“情歌王子”的头衔最适合仓央嘉措，他与玛吉阿米的爱情故事，经历着时间的沉淀与路径的见证，玛吉阿米为了成全仓央嘉措，毅然离开，而痴情的他为了寻找心爱的她，踏足大半个西藏，从理塘、达旺、错那、浪卡子、拉萨到布达拉宫再到哲蚌寺再到堆龙德庆，最后命丧青海湖；一路期盼，一路痴情，一路怀念，一路情歌，蔚蓝天空高海拔的山川美景没有吸引到他，思念转化成一曲曲高亢激昂、缠绵婉转的情歌，多少句读的我泛着心酸，眼睛饱含泪水，心声泪痕，怕回首的他站在风中为她痴心守候，还是龙王潭朝朝暮暮，只为君倾颜的温婉如水。仓央嘉措的情歌已够唯美，吴俣阳的情歌解析也太过唯美，字字句句如涓涓流水，娓娓道来，字眼行间冲刺着浪漫的气息，读的我泪眼婆娑，看到拉藏汗为稳固政权，为了不让格鲁派有喘息的机会，费尽心思尽早除掉仓央嘉措，仓央嘉措被赶出布达拉宫，没有一个陪侍喇嘛，多年后，信徒们磕头的巴达拉宫供奉着达赖活佛的灵塔，唯独缺失了第六世达赖仓央嘉措，何其悲凉。本人浅薄的文采不足以评价《相见何如不想见时2》这本唯美的诗词解析，仓央嘉措情歌的高亢激昂、缠绵婉转诉说着对玛吉阿米的情感，历史又注定仓央嘉措是时代的牺牲品，吴俣阳不愧为“中国最美诗词解析第一人”唯美的带着大家体会仓央嘉措与玛吉阿米星辰大海般的深情，很美的一本书，不知该用什么词描绘，真心建议小伙伴们读一读，唯美感人。 -
“留人间多少爱，迎浮世千百变，和有情人做快乐事，不问是劫是缘”，“世间安得双全法，不负如来不负卿”，仓央嘉措，洒脱不羁如此，苦楚无奈若斯…“但曾相见便相思，相见何如不见时；安得与君相决绝，免教生死作相思。”总感觉，这样的词句，该是出自舞低杨柳楼心月的婉转歌喉。他说，“住在布达拉宫，我是最大的王；走在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”仿佛他生来就成长于钟鼎之家，试遍锦衣玉食，历经声色犬马……我本是不喜欢这类型的诗词，却有一种感动直逼心房。这个传奇的人物，这段迤逦的历史，想等着我们一起去西藏的时候讲这个故事给你听。纯粹因为想看仓央嘉措诗的，就不用看这本书了。这本书里所搜罗的仓央嘉措的诗词并不算全。其实仓央嘉措好诗有限，当然，这些有限的好诗句，现在基本上都脍炙人口了。怎么说呢，他的诗句好的是真好，当然差的也真不咋地，关键还得是看译版的不同。喜欢仓央嘉措诗词，对于他的诗词辨伪和众多译版有兴趣的，还是推荐去看那本《只为途中与你相见》。至于这本书，则又是一本托名于仓央嘉措的个人传记故事。尤其是书中仓央嘉措的生活，感觉作者写的实在是风雅太过，以至于显得那并非是一种精致生活的享受，而是成为了一种惺惺作态的高姿态。怎么说呢，很做作。就算是作者把人物写的那么的风花雪月，伤春悲秋，说到底，仓央嘉措也是一个肉体凡胎的人，也不可能靠着文章诗词、焚香抚琴，餐风饮露的无需吃喝拉撒了。故事终究只是故事，书里写的这个仓央嘉措，既不是历史上曾经留下过痕迹的那个仓央嘉措，更不可能是真实的曾经存在过的仓央嘉措。甚至很怀疑，连民间流传的那个仓央嘉措都未必是呢。总觉得那几段感情纯是作者自己幻想出来的(﹁”﹁)太多联想，难分真假，加之那么些重复和矫情的文字，实在是让人看得是如鲠在喉。再有，大多的历史小说都会随书附上编年史出来，但是这书里的呢？也没有任何标注出有据可查西藏历史作为旁证？这种写法，简直和电视上的《铁齿铜牙纪晓岚》还有《神医喜来乐》似的，完全就是‘戏说’。都不知我是怎么看完这本书的了ヾ(≥へ≤)〃初读的时候还好，作者写的序言写的是那么动情，让人看得心中一颤。可继续往下翻阅的时候，发现越看越觉生厌。高阳写历史小说的风格尚为人诟病，何况是作者的这种写法？实在是怀疑是作者琼瑶看多了，愣生生的把应该很正经的历史小说给写成了架构历史的言情文，还是红袖、潇湘文的风格的。就算是为了追求凡人的步调，可把好端端内有傲骨不屈的仓央嘉措，愣生生的给写成了多愁善感伤春悲秋的小白脸“御弟”，也未免太过。总不成是《西游记》反复播放太久，“毁人不倦”的关系吧？……分明是一个政治博弈的受害者，在作者的笔下却成了不识好人心的熊孩子，反之，那个野心勃勃本质上与拉藏汗无二致的第巴桑结嘉措倒成了为“国”（西藏独立）为“教”（格鲁派为尊），一片苦心无人懂的老诸葛了。尤其是最后一章小札的末尾，那简直就是神魂颠倒的呓语，感觉作者自我催眠的不轻。就像是古言看得多了，总觉得自己是那个命中注定的女主角了。自觉自己是受了“冥冥中的感召”“天启”什么的，真心呵呵了~我想很多人都会觉得作者在书里有些写的太过了，既然作者是尊重甚至是喜欢着仓央嘉措的，那她为什么还在在编造这些有可能不存在的事实真相，对吗？但是，从作者的角度来说，你又怎么可以判定她说的是假的呢？谁也不知道真相，所以作者也自然可以想怎么写，就怎么写了。只要这是她眼中的“历史”就成了。反正，仓央嘉措也不可能从地下爬上来找她算账了。记住！是作者在给他们看，她眼中的真相。作者才是这篇文章的笔者，是作者决定着这个文章的走向，作者的用词，作者的情感，作者的世界观、人生观、价值观，都在通过作者的文笔传达给她的读者，让他们理解她的所思所想。所以，这些个新鸳鸯蝴蝶派的作者们就跟那些个娱乐记者似的，面对历史的残章断简，以一个侦探，一个推理家，敏锐嗅觉从中发掘大家喜欢看到的八卦，胆大心细脸皮厚的肆意发挥自己的想象力，将之提炼并且夸大。直到写出的东西达到了一种，像是读者在花边小报上看的那些个明星绯闻一样的效果，一边心里明知着纸上印着的这些都是在胡说八道、造谣生事，却又有种让人不由自主的想要看下去的异样吸引力，甚至在看完后还能有种恍然的感觉。适当的想象力，加上一点点的能扯上边的论据，读者就会得到一篇好的八卦材料。问题是，感觉这个作者的行文，脂粉体估计都轮不上啊≥﹏≤文笔太酸了！不管怎么说，文字实在是矫情太过，这个风格，只能是说比安意如还安意如。辞藻华丽的一塌糊涂，乃至于让人不忍卒读，严重影响阅读感受。这样的文风根本不适合写正经的人物传记，作者还是继续去追随新鸳鸯蝴蝶派们解读诗词的大流吧。虽然，那个类型的流行书已经把能写的诗词解读了一遍又一遍，连元曲、汉赋都不放过，也实在是再难找出什么新东西可写了——但是，整本书十四章，每章末的小札基本就是把序言部分的那点儿东西翻来覆去改头换面的嚼上一遍。每篇几乎相似的视角，感悟也一遍遍重复着，情感在堆砌中变得无趣，甚至倦怠。和第一册相反，这本每章前面讲故事，后面讲地理风貌、该地与仓央嘉措的联系；而第一册则是前面解读诗词，后面才写的关于仓央嘉措的故事生平。相反，每章里写的的关于仓央嘉措的故事，而非是过多描写人物心理的煽情部分，平铺直叙的娓娓道来还算不错。整本书看下来，唯一的感觉就是这根本就是本架构的言情，男主角仓央嘉措就整天沉浸在情情爱爱中，似乎除了身份他就没有任何值得人称道的地方了。跟贾宝玉一样的不讨人喜欢。纵观全书，书的层次，故事的架构，作者的文笔都没什么可值得人称道的地方。作者掌控故事节奏的能力实在不强，所以感觉整本书结构松散。行文修辞太过，寻章摘句，作者专注于倾诉自己的感情，但总有一种“为赋新词强说愁”的自我催眠的意味……除了，诗歌挑选的还不错。不过，至少观点还是作者自己的，有些地方写的还蛮深刻。像【缘起，在人群中，我看见你，缘灭，我看见你，在人群中。如是而已。】情、缘二字，不外如是。可惜，而再华丽的修辞，也不及朴素却真切的文字更能引起人们心中的共鸣，再怎么说，文艺青年从来就只是开始，很少有人能一如既往的“文艺”下去。不论多么美好的幻想，也抵不过现实中肚子饿了时一碗的泡面实惠。可能十六岁的读者会爱这样华美的文辞，可惜二十六岁的读者再不会为这样的文字买账。因为，这个时候的她们更多的需要心灵上的共鸣，而非文字的赏心悦目与否。PS.【】内摘自原书，非原创。
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世间安得两全法，不负如来不负卿！