顾准文集

出版社:贵州人民出版社
出版日期:1994-9
ISBN:9787221034267
作者:顾准
页数:447页

内容概要

顾准(1915—1974)思想家、经济学家。1915年生于民国初年从苏州移居上海的一个中医家庭,在职业学校的初中毕业后,因家境清贫,无力继续求学,12岁就到潘序伦先生创办的上海立信会计事务所当练习生。随后通过自学会计学,成为掌握现代会计知识的专业人士,1930年,十五岁的他便以其在会计学方面的成就和造诣,在上海工商界崭露头角,被誉为“奇特的少年天才”。20世纪30年代,有多部会计学著作问世,是上海知名的会计学家。1934年完成的会计学著作《银行会计》,成为国内第一本银行会计教材。
顾准于1930年组织秘密的马克思主义学习小组——进社,后转入武卫会。同年10月,因武卫会组织被破坏,第一次流亡去北平。1934年后,曾任中国民族武装自卫会上海分会主席、总会宣传部副部长。1935年加入中国共产党。1935年冬北平“一二•九”运动后,全国掀起了抗日救国高潮。1936年2月,自北平回到上海,先后担任过上海职业界救国会党团书记,职员支部书记,江苏省职委宣传部长、书记、江苏省委副书记。在文委工作期间,与经济学家孙冶方(当时为文委书记)认识并共事。1940年后,曾任中共苏南澄锡虞工委书记、专员,江南行政委员会秘书长、苏北盐阜区财经处副处长、淮海区财经处副处长。后赴延安中央党校学习。1946年1月回到华东后,先后担任中共中华分局财委委员,淮阴利丰棉业公司总经理,苏中区行政公署货管处处长、中共华中分局财委委员、山东省财政厅厅长。解放军占领上海前夕,任青州总队(接管上海财经工作的一支干部队伍)队长,积极准备接管上海。1949年5月,随军回到上海。任上海市财政局局长兼税务局长、上海市财经委员会副主任和华东军政委员会财政部副部长。为建国后上海的财税工作作出了突出贡献。
1952年的“三反”运动,他受到了撤销党内外一切职务的处分。1953年后,曾先后担任中央建筑工程部财物司司长,洛阳工程局副局长。1956年入经济研究所(现属中国社会科学院)任研究员后,开始研究商品货币和价值规律在社会主义经济中的地位问题,最早提出并论证了计划体制根本不可能完全消灭商品货币关系和价值规律,成为探索市场关系在社会主义经济中运行的第一人。并写成《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》,第一次提出了社会主义市场经济理论。1957年担任中国科学院资源综合考察委员会副主任,在随后的反右运动中被划为右派分子。1962年下放劳动回到经济研究所,受孙冶方委托研究会计和经济,相继翻译了熊彼特和罗宾逊夫人的经济学著作;1965年再次被划为右派,并在随后的文革中遭受迫害,1968年4月,他的妻子汪璧因不堪迫害自杀。他遭受迫害期间,仍坚持独立思考,特别关注民主问题,坚持民主社会主义的理想,追问“娜拉走后怎样”(无产阶级取得政权以后怎样)的问题,写成《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》。 1974年12月3日因患肺癌病逝。
顾准对经济学、会计学研究颇有建树,主要著作有《银行会计》、《初级商业簿记教科书》、《簿记初阶》、《股份有限公司会计》、《中华银行会计制度》、《所得税原理与实务》、《中华政府会计制度》、《社会主义会计的几个理论问题》、《试论社会主义制度下商品生产和价值规律》、《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》等。翻译作品有《资本主义、社会主义和民主主义》(约瑟夫•熊彼特)、《经济论文集》(琼•罗宾逊)。文集有《顾准文集》、《顾准日记》、《顾准自述》等。

作者简介

在每一个时代,都有一种统治的权威性学说或工艺制度,但大家必须无条件地承认,唯有违反或超过这种权威的探索和研究,才能保证继续进步。所以权威是不可以没有,权威主义则必须打倒。
秉承了中国知识分子的传统品德,以“天下兴亡”为己任,是具备“直立独行,敢开新路,敢行己志”的现代精神的知识精英。中国市场经济的先驱者。
“有关许多根本问题,于我来说,他是先知先觉。”——李锐
“这本文集,看着看着,竟不禁为之击节者再,有感于先得我心者再;读至痛切处甚至禁不住扼腕而叹。”——陈乐民
“一部《顾准文集》,几乎言必称希腊,其实所言并非希腊,正如言不及中国实所言全在中国,作为个体思想的最沉实也最具挑战性的表达,顾准的著述,乃缘于某种现实使命。”——林贤治
“顾准是一座巍然屹立的山峰。不管是在天赋聪明才智方面,还是在道德文章方面,我们不一定都能接近于他所达到的境界。”——吴敬琏
人类社会的前景是光明的,这是肯定无疑的。然而,历史发展的进程毕竟不是一条直线,未来的前景中可以预见到的确实还存在着一些未知待继续进行探索,借以避免若干可以避免的痛苦。如果一切都已经有了现成的答案,那么,当然,这种探索就地变成完全多余和可笑的了。可惜,严酷的现实表明,事实并不是这样。
这份笔记今后的命运怎样,让人无法预测和断定。也许它会像历史上并不鲜见的许多先人和他们的著作一样,湮没在历史的洪流中;也许它可能在某种历史条件下面,居然还能被人所重视。但是,重要的不是他已经开始的这种历史研究是否有人继续下去,因为,五哥从事这种历史研究,他的本来目的并不在研究历史。
顾准是1975年以后唯一一个在中国代表精神独立的人,唯一一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克和伯林等对话的人,是以一人之力顽强凿通了那条阻隔中、西思想对话的黑暗隧道的人。本书是他的文集。全书分希腊城邦制度——读希腊史笔记,从理想主义到经验主义,和经济文稿等几部分。


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计7条)

  •     这本书,是九八年在三联书店买的,书上还盖了“三联书店店庆50周年售书纪年”印章。济南的三联书店最早在文化东路,后来搬到了珍珠泉门口,再后来到了数码港,两个月前再去数码港又搬走了,去向没有人知道。在珍珠泉门口时,书店是一仿古建筑,与原来的明王府很协调,很有味道。林毅夫来济南去过书店,印象很好,晚上吃饭时对我提过两次,大意是有三十年代的感觉。在数码港时也不错,外表现代内里宁静。老板似乎对这份事业还是很执着的,这么多年搬来搬去维持着,应该不容易。没有了三联,现在去得最多的是致远和东方学林。好了,该说说顾准了。林毓生读完《顾准文集》,热泪盈眶。了解顾准境遇的人,不仅他的子女、亲友、同事,还有许许多多的读者,都要流泪。顾准一生从骨子里还是彻底的理想主义者,知道不该说,还是要说;知道不该想,还是要想。没有丝毫的现实。闻一多说:当鲁迅受苦受害的时候,我们都在享福。当时如果我们都有鲁迅那样的骨头,哪怕只有一点,中国也不至于这样了。朱学勤说:幸亏有顾准,才挽回了这个民族的思想界在那个可耻年代的集体名誉。对顾准的丝毫不敬都是难以容忍的。顾准对我们对后人最重要的是精神。他把肋骨拆下当火把。动你一根毫毛你试试。
  •     与生俱来的光芒,伴随的也是一生的艰难。——题记深夜里翻开这本《顾准文集》,才看了几页,便已觉作者的才气逼人,有种“相见恨晚”之感,其思想果真能在人的头脑中留下深刻印记,如喝了杯兴奋剂,很快便上瘾,先前许多困惑似乎能在此找到答案。这本书如同昏暗的海上的一座灯塔,指引着后来人前行,使人豁然开朗。一、天才与苦难孟子曾提出过“知人论世”,想要读懂一位作家,应回溯其生平经历,才能在逝去的岁月里窥见其心路历程,而一部几乎言必称希腊的《顾准文集》,若不知作者的写作背景,恐怕难以产生更大的共鸣。虽然时至今日,顾准已被誉为是“社会主义条件下市场经济理论第一人”,也是“二十世纪最重要的两位思想家之一”,但在当时,他却遭受着极其不公正的待遇。他的学生张曙光在谈到他时,不止一次地感叹道“顾准是在苦难中悟道”。早年的顾准有着传奇般的经历,自幼家境贫寒的他在上海立信会计学校做学徒,通过自学,初露锋芒,在这一领域显示出其惊人的天赋,19岁就撰写出了会计学著作《银行会计》,成为国内第一本银行会计教材,时人以“奇特的天才”来形容早年的顾准。但顾准放弃了本应锦绣的前程,接触了马克思主义之后毅然投身到了革命事业中。当事业成就之后,在发生了一些背离当初理想的事情时,头脑清醒的纯情革命人如顾准者便不免痛苦,据理力争中他选择了坚持真理,从此伴随着天才的是不平静的生活,是常人难以忍受的苦难,是孤独的探索前行。“受难使人思考,思考使人受难”,马克思如是说,正是这样一场残酷的浩劫,造就了这样一位从体制内的经济学家跳出体制成为伟大思想家的转变。顾准的身躯在苦难中变得愈发羸弱,但他的思想、他的灵魂却如浴火般重生,坚定而崇高。与其说是被这本书的内容所吸引,倒更多是被书背后这位作者的历程而深深感动。透过历史的烟云,他的文字给人一种来自理想主义覆灭之后的寂静与安宁。二、《圣经》与先知顾准是十分喜欢阅读《圣经》这部西方经典,这一点可以在一段关于他的下放事迹中得到证实。在当时,《圣经》被认为是用来麻痹人民思想的精神鸦片,遭到怀疑和抵制。而在下放的劳动闲暇之余,本身就不允许读书的严酷气氛中,顾准却捧着《圣经》阅读,并对刁难他的参谋长以“一碗红豆汤出卖长子权”的典故反唇相讥,令对方无地自容。我更倾向于认为,顾准读《圣经》,某种意义上毋宁说是读着他自己,描绘过耶稣受难的《圣经》何尝不是隐喻着同样身为先知的顾准的命运?在那个知识分子集体迷失的时代,顾准的出现既是偶然又是必然,他的思想太过于超前,以至于其同事张纯音惋惜道:“如果顾准能再活二十年,就能够得到人们的理解和认可了”。先知是以自己的生命为代价烛照后世,为人类带来幸福的,顾准不免身陷于这样的悲剧性宿命中,使我一次又一次想起鲁迅,想起那篇《药》和用先驱的鲜血制成的人血馒头。活在那样一个价值观颠倒,被鲁迅称之为“暴君统治下的暴民大抵比暴君更残暴”的时代,终于将顾准引入到了彻底的经验主义道路上去了。三、理性与关怀理性是读《顾准文集》给我的一个最大的感受,全书分希腊城邦制度——读希腊笔记,从理想主义到经验主义,和经济文稿等几个部分,力图弄清为什么革命胜利之后局势会逐渐演变为与革命的初衷相反。顾准是有着非凡的洞察力与深刻的预见性的,在文革开始时,他就在红卫兵勒令他张贴布告的白纸上写下了“读史”两个大字,以回应他对这场运动的理解。而许多人却是在文革结束之后才逐渐反思这段历史及自身的,不能不说顾准的眼光之独到深远。再者,他没有停留在感性的呻吟中,他绝不是一位多情的文学家,与他同时遭受灾难的巴金、戴厚英等人都以感性的笔触宣泄心头的冤屈与悔恨,而他走得更远,妻子的含恨自杀,儿女的不相理解,朋友的疏远冷漠反而让他能够以清醒的态度远距离审视着这一惨象,以一个旁观者的身份思索着灾难的根源,于是从更为遥远的西方文明进程中找到了答案,提出了令人拍案称奇又证据确凿的观点。坚持独立思考,关注民主问题,追问“娜拉走后应怎样”的顾准,确实如李慎之所评价的那样“是拆下自己的肋骨当作火把,用以照亮黑暗”。但这仅就其书中所显露的科学主义与批判风格所言,顾准的内心终究是温热而敏感的,在读《茵梦湖》时想起天人两隔的亡妻,想到自己孑然一身,他不能不触景生情,失声痛哭;在被下放到贫困的信阳,目睹过一家几口于一日内相继离世的人间惨状,也在其日记中写道“我的心禁不住一阵阵绞痛啊!”。清代学者胡文英在《庄子独见》中写道:“庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨万端”,虽然顾准对庄子颇有微词,但“眼冷心肠热”何尝不是同样指向这个晚年极其凄苦的老人呢?他逐渐抛弃了昔日的旧业,转而在思想领域中探索,贯通古今,只为找寻一条出路:一条振兴民族的前进之路。他忘却了自身的不幸,舍弃小我而拯救大我,这是一种无声的感情,也是一种对苍生社稷最大的怜悯。从顾准身上,可以看到中国知识分子的传统品格,以“天下兴亡”为己任,故其文集所言并非希腊,正如言不及中国实所言全在中国。四、信仰与重建我常常认为国人是没有信仰的,尽管西方有尼采喊出“上帝死了”的惊天之语将人们从蒙昧的神学中拉回现世,但西方人依旧是有过信仰的,而中国人却从来不知信仰为何物。没有信仰的个人是迷茫的,没有信仰的民族是悲哀的。五四新文学时期,先驱鲁迅就一直在思索着这一问题,充满过希望的他又在革命失败后陷入绝望,最终他提出了“反抗绝望”这一发人深省的哲学思想,而若干年后,顾准也提出了相似的答案,他的信仰——人的自觉性是最高的神,与鲁迅的“这世间本没有路,走的人多了,便也成了路”遥相呼应。但起初的顾准并非是这样的信仰,早年的他也对宏大、神圣的唯一性和整体性深信不疑,对革命充满了期待与理想主义,而随后的计划经济体制带来的一系列盲从与不尽如人意,以及自身遭受到的不公正待遇让他逐渐从理想主义走向经验主义,最终重建了自身的信仰。顾准提出了一个足以回答身处不同时代,却在头脑中有过相似困境的人们的答案:社会没有什么终极目的(诸如共产主义),有的只是进步。就社会而言,如果革命家树立了一个终极目的,而且心里又相信这个终极目的,那么,他就会不惜为了这个终极目的而牺牲民主,实行专政;而就个体而言,追求所谓的终极关怀,反而容易陷入形而上的深渊中,很难有所作为,最终沦为虚无主义。世界上并没有神明,神明只是人类幻想出来用以安慰自身的偶像,真正能够拯救自身的仍是个体自己,所以人的自觉性是最高的神。读着《顾准文集》,内心久久不得平静,想到一句名言:“苦难是天才的垫脚石”,从顾准的一生就能看出人的心灵和头脑并非全是天赋,它们是一步步变得强壮的。尽管在那个黑暗的年代,像顾准那样遭受非人折磨的人不在少数,但限于才力与胆识,鲜有人能像他这般在苦难中求索,在苦难中悟道。今天,历史已给顾准以正名。“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼”,他的生前是寂寞而萧瑟的,死后却获得了迟来的礼赞。由于疾病,未能将一生的心血来得及公之于众,仅存的和整理的文集、日记却已让后人惊叹,其思想仍旧在当代有着重大的意义。然而,一如鲁迅,一如王小波,他们生前反对着造神运动,死后却被当作偶像崇拜,掀起一阵阵研究热潮,这不能不说是一个莫大的反讽。顾准若有幸活至今日,大概也不愿看到如此热闹的景象吧?遇罗克说过:“所谓的不朽,就是在后代的心中引起共鸣”,因为顾准,二十世纪的思想荒原上开出了一朵白色的小花。
  •     顾准不是一生做学问的人,他早期主要的工作是财会和经济,算是入世很深的了。他主要的研究成果,在人文方面,主要是最后十几年取得的。顾准的思想,究其本质而言,有些接近西方的卡尔波普尔。一言蔽之,没有理想国,没有铁律,矛盾永远存在,只有进步。听过一个故事,在一个人文方面的国际学术研讨会上,有外国学者挑衅的问道,六十到七十年代,大陆可曾有像样点的人物。一片沉默和尴尬,有个老学者起身回答说,有,有一位,顾准。在那个极左的封闭的环境里,顾准几乎是独自一人思考了西方和中国文化起源的不同以及对后世政治制度人权民主等的影响,思考了黑格尔历史哲学的问题以及马克思/恩格斯和黑格尔的关系,思考了创造一种主义来指导现实社会的思维源头的错误,等等。我们很难说,顾准的观点和研究里没有什么错误,但单单就他提出的问题,他涉及的高度和深度,现在的中国学者,有谁敢拍胸脯说他超越了顾准。更不用说,在当时环境下,顾准冒着生命的危险和在有限的资料中踽踽独行的精神和人格。可以放心的说,顾准的思想水平和研究成果早晚会被超越,或者已经被超越,但是他所达到的作为一个学者,一个思想者的境界和人格的高度,将永远是一座丰碑。

精彩短评 (总计50条)

  •     他的学术价值被他的道德水准给忽悠了~~
  •     城邦政治经济学研究很牛
  •     也不是最新的增订版,电子版里只有弟弟陈敏之的一些文字和一个经济学家的序言,我竟然忘了名字了
  •     顾准太牛,在七十年代文革的背景下就已经提出发展市场经济的主张.他的经济学和政治思想就是拿到现在都一点不落后!太佩服!
  •     : C539/7231
  •     顾准一直是我心中知识分子的楷模。
  •     曾经多少不能寐的夜晚是顾准陪伴。
  •     对我而言,这也是带来一次次回忆的书。
  •     豆瓣的标签真的是充分发挥了标签的功能,什么都能往作者身上贴。
  •     以当年情况而论,真是难能可贵。
  •     看了后对自己很多观点产生影响,对很多过去所赞成的认为是绝对真确的思想产生怀疑
  •     到根上,还是认识论的问题。语境不同,则话语不同。民主及与“民主”相适应的民性在什么时候、什么情况下发生?值得思考
  •     及哲学社会科学、社会主义研究的一本好书
  •     顾准对基督教充满了无知和曲解。
  •     如果说吧社会精英里面再划分一个小的范围叫做学术精英来说的话,那顾准定好自己的位置也就好了,可是当时的大环境太差,治学又诚所以…
  •     高中读旧书的时候买到的,家大人看见了,说要好好读他。
  •     读了顾准,很多书就觉得寡淡无味了。
  •     顾准文章的一个搜集,高中时地摊淘得,对其中古希腊及市场经济(尤其是社会主义、共产主义)的论述还能记得
  •     拆开骨头当柴火....
  •     人性战争里可以站到的精神高度
  •     自由主义的新生。
  •     在那个浑浊时代,竟有顾准先生的清见,可谓学人之幸。
  •     这样有思想的人,现在不多见了。
  •     快速的读过,遗憾的都是较早的文章,后期的手稿因为历史原因都没能得以保留
  •     还需要继续琢磨。
  •     还是要放到80年代那种语境中才能理解他的伟大~
  •     哲学、政治的多元理论,唯理的经验主义不能再赞同了
  •     深爱的书。晚上在图书馆三楼翻着翻着,心中如沐隆冬暖阳。
  •     这是我上大学时读的第一本思想启蒙的书。顾准,被认为中国唯一一个思想家,是吴敬琏的老师。可惜去世太早,后期的全部精力只写了一本《希腊城邦制度》。大学四年里,顾准的头像一直贴在我的书桌上,现在怕早已淹没在我的书箱里了罢。
  •     反思 他所信仰的欺骗了他,于是他开始思索!
  •     斯人也而有斯疾也!
  •     水平其實很一般,被神化了吧
  •     时不时拿出来读,总有新的收获。
  •     我觉得作者对希腊历史的理解有些值得商榷的地方
  •     盗火者
  •     一个老学者的良心
  •     断断续续几个月才看完,充分说明这几个月有多不学无术。。。在那样的时代背景下,能坚持知识分子的立场,能一以贯之地独立思想,实在是难能可贵。最最难得的是,所言所书真的在严谨学术的范围内,不发牢骚不无病呻吟,但从字里行间又处处可见其忧国忧民的拳拳之心。
  •     经济学部分是非常先锋的,但政治学部分其实更多是引入的工作吧(当然结合时代背景来看,还是很先锋的(但现在再看,其实不如直接读原著啦。
  •     基本都是个人笔记,草稿性质,尤其是《希腊城邦制度》比较琐碎细切,对我来说只能一头雾水,了解一点史实而已。不过《从理想主义到经验主义》看得进去不少,作者在那个年代真正做到独立思考几乎是个奇迹,思想完全超越甚至今天。
  •     顾准,是一个可以赞美的人。
  •     孤独的掘矿人,黑暗隧道的独行者。致意
  •     本人精神世界的支架! 庆幸在Lanzhou纸上城邦买到了94贵州人社的这个版本,如圣经般珍藏着至今……
  •     有机会再认真看
  •     不是因为内容,而是因为顾准。
  •     把人被逼急了,这人就会把锅盖掀开,把事实完全公布与众,终结已有的错误时代!
  •     补记 可以读
  •     “所以主张把民主放在科学前面,是因为唯有民主才能发展科学研究,才不致扼杀科学。”“哲学上的多元主义,要贯彻到一切科学研究和价值判断中去。这是打破孔子的尊卑贵贱的伦常礼教的最有力的武器。”“中国有不成系统的经验主义,一种知其然不知其所以然的技艺传统,这达不成“主义”,只成了传统的因袭。”
  •     作为吴敬琏的老师,顾准不愧为中国20世纪后半叶最伟大的思想家,可惜的是在文革中被迫害致死。其从理想主义到经验主义的转变就是对中国民主体制最好的建议。尤其是对“娜拉出走之后”的问题做出了解答。值得一看。顾准才是中国知识分子的脊梁,相反看看如今的一些“砖家叫兽”,真的不知道他们到底是怎么读的书。他们出生时和地球人一样聪明,受了教育后就变成行尸走肉,中国真是一片神奇的土地。
  •     嗯好的就随便扫了一下 最近心浮浮都看不进书= =
  •     我敬重这位先生,但是真本书真是被高估了。
 

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