等待刺猬

出版社:上海三联书店
出版日期:2004-2
ISBN:9787542618726
作者:陈少明
页数:220页

书籍目录

上篇 问学

等待刺猬——当代学风的一种思想史分析

论比较哲学——从现代中国学术的经验看

知识谱系的转换——中国哲学史研究范例论析

穿越理解的双重屏障——关于本杰明•史华慈的思想史观

下篇说儒

自然——从思想史到生活方式

遭遇自由——从徐复观看儒学对自由主义的反应

道德重构中的制度与修养问题——兼谈儒学与政治自由主义的关系

现代“德治”如何可能?

后记

作者简介

等待刺猬，ISBN：9787542618726，作者：陈少明著

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精彩书评 (总计1条)

一看陈老师这书的题目，便是柏林和余英时的味道。不过陈老师此书真正精彩的是对当今“中国哲学史”研究范式的一些批评。我浸淫于此范式中也算有些年，这些年也一直想这范式的确有其不足。冯友兰先生有“照着讲”“接着讲”的区别。现在基本都是“照着讲”。无疑，“照着讲”看上去靠谱一些。而“接着讲”容易犯游谈无根的毛病。“中国哲学史”从本质上是“史”的范畴。如果说其他考证的是文字、事件、言论，“中国哲学史”考证的则是“中国古代先哲的哲学”。当然考证的方法不仅仅限于传统史学的器物考证、多种史料记载的时空中的事件辨析、历史现象前因后果的考察及评论；它还常运用“思想逻辑”（我学逻辑的朋友一听到某某逻辑便会表示愤怒，因为逻辑是指一套专门的学问，而我们常说的“逻辑”，其实是“规律”、“原理”principle的替代词）来进行分析。正在读耶格尔的《亚里士多德》，他这书便算是“哲学史”的典型著作。其实这书现在欧美哲学系未必有多少人看，相反古典系看的却比较多。因为他尽管看不上那些文献学家（Philologist），因此把文献考证的作用看的不高，但他强调亚里士多德思想有一个发展的规律，并试图结合文献辨析的方法把它重构出来，这当人仍属于“史”的范畴。而真正的哲学研究呢，或许不去关注怎样使亚里士多德不同时期、不同特点和观点的思想与文献构成一个coherent的系统，他们更关注的是对柏拉图亚里士多德那里提出来的问题加以讨论，比如共相（universal）问题、泰阿泰德篇的知识问题等。中国哲学的研究，自然不可仅仅停留在“史”的阶段；而在现在大家对于知识、学术的客观性与可交流性成为共识的时代，那些浅薄的、仅仅为了创新而“旧瓶装新酒”的穿凿附会之作，更要不得，这是坑害学术。比较健康的在传统基础上进行的创作，是能够接过古人的话题或思考，进一步发展。即便我之所言与前贤偶有不合，也算是一种发展或推动，总比硬坐自己之意见为古人之大义要好得多。有些事情，古人可以做，但是现代人就不要故意模仿古人去“以述为作”了考据之艰苦与义理之艰苦的确是两种类型的苦。考据之苦在于大量的寻求与占有材料，所谓上穷碧落下黄泉，当材料占有的差不多了，总能出成果，而且只要是扎实的有功力的做出来，就是可以厕于著作之林、千古不可移易的东西。当然，考据也有更高一级的境界，所谓淹博精审识断，精审与识断不易，但这个也是可以通过大量的阅读材料磨练出来的。义理之苦则是在感性思维之上的层面进行的。义理若要出成就，不外乎两点，一是思想的敏锐度，一是想象力、创意。有些文献，我们阅读千遍里面的意思都搞明白了，却未必能发现其中的问题所在。而要进一步发展被大家讨论过的充分论证，则更是困难。构建一个非常有效的argument，不仅仅是思维的敏锐，亦依赖于创意；而要发展出一种看待哲学问题的新视角或方法论，则更是想象力的作用。这一点，维特根斯坦可为代表。考据，以莫大的确定性给从事于此的带来一种快感。而义理常常会招致“臭名昭著”，正是因为有时他们所讨论的东西不具有可交流性（公共语言）、可【证实】性，于是便有滥竽充数，以不知为知者在其中。狐狸不好冒充，而刺猬却是好伪装的。于是常常出现刺猬一大堆而被狐狸嘲笑的局面；而刺猬也鄙视狐狸行为的浅薄。当然，“同声相应”，刺猬有刺猬的圈子，狐狸有狐狸的圈子，即便相互鄙视，他们照样可以活的自在。问题是，各自活在自己圈子里而对另外的物类动辄加以轻鄙而不是真正的争论或交流，何来学术的进步呢。陈少明老师在他书中说，作刺猬是很危险的，要随时面临被淘汰的命运。但我想，多数被淘汰的刺猬其实或者是人云亦云，或者是浮言无当。多数的学习“刺猬”学问者，只是处在想成为刺猬的途中而已矣，尚未成为刺猬。

精彩短评 (总计4条)

少一些空话吧
哲学是刺猬？
本书最有价值之处在于对哲学史方法论的探讨。而《等待刺猬》则是有感于柏林《俄国思想家》而对当今中国学术意识的探讨，朱学勤先生亦有内容相似的一文《狐狸当道与刺猬得势》。
一个有刺猬，而无真正刺猬的时代。

等待刺猬

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