《基督教旧约伦理学》章节试读

《基督教旧约伦理学》的笔记-第246页 - 政治与列国

族长时期对于基督徒如何看待政教关系有很大的影响，特别是希伯来书第11章的引用，强调族长们独立于所离开的土地，也独立于他们四处游走的土地之外。就负面来说，这样的强调会造成弃世的态度，反对信徒参与任何世上的事务，因为我们该像亚伯拉罕一样，寻找一个非人手所造的城。但另一方面，族长们朝圣飘移的特质使我们谨记，纵然根据圣经，我们深信上帝的子民有一项使命，要在人类的社会中具体表达出上帝的慈爱与公义，但终归我们仍是蒙召寻求上帝救恩应许的子民，而且这救恩的盼望不是建立在国家政府之上。这世界诚然是我们的家，但看到现在悖逆的状态仍不是我们最终的家。

《基督教旧约伦理学》的笔记-第97页

旧约并没有要人误以为，这种在经济上对上帝的顺从是容易的。庆贺上帝在过去历史上的胜利是一回事，但信赖祂有能力带来未来的丰收是另一回事。对过去历史的庆贺，更不同于相信你若因遵守休耕或安息年的律法而停止耕作，上帝依然有能力在这一年供应你的全家——禧年时甚至连续停耕两年（利25:18~22）。若让手下的奴仆——你在农业上的资产——六年后重获自由，进而减损手中的产业、牲畜、蔬果，你愿承担其后果吗？（申15:12~18）你在田里或葡萄园中收取田产时，岂不是有权尽量摘取，未必要留给其他人吗？（申24:19~24）你怎可能在六年后取消一切的债务？（申15:1~11）你若赎回、照顾某个贫苦亲属的土地或赎回他本人，难道不会毁了自己的家？（利25:35~43）
旧约中所有关乎经济层面的规定，都要求信赖上帝有高过自然、护佑一切的主权，且即使知道有上述的问题（就连旧约也清楚意识到这些问题：利25:20；申15:9），仍依然愿意顺从祂。
其实仔细一想，比起日常天天见的又令人两难的条条框框，让亚伯拉罕把儿子烤了真心是最容易的试炼_(:з」∠)_

《基督教旧约伦理学》的笔记-第14页

以色列之所以奉行上帝的律法，就是为了回应上帝的作为。新约也有同样的命令：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（约15:12），“我们爱，因为上帝先爱我们”（约壹4:19；罗12:1）。新旧约在这个基础上是一致的。有人认为旧约和新约的差别在于，旧约教导人藉由遵行律法来得着救恩，新约则是透过恩典，但这是极大的误解。在整本圣经中，恩典才是我们救恩和伦理的基础。先有上帝的恩典，才有人的回应。
以色列人先从被奴役的情况下被解救出来才奉行上帝的律法作为回应，不是为了被解救而去奉行律法作为交换。而犹大国民在宗教仪式上或献祭上加倍认真，也无法贿赂上帝免除他们的责任。

《基督教旧约伦理学》的笔记-第34页

敬拜乃是對上帝已然賜福的事實所作的感恩回應。……非以色列人的崇拜是企圖博取神明的眷顧，降福於崇拜者。但對以色列來說，敬拜無法教唆神聖者賜福。

《基督教旧约伦理学》的笔记-第13页 - 第一章

即使是頒布十誡時，經文也非直接導入第一誡，而是先有段極其關鍵的前言：“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”其實按照猶太教傳統，這可是第一誡，而且公教正教也是把這節和“除了我之外，你不可有別的神”並為第一誡。
（當然我感覺也沒差。。）

《基督教旧约伦理学》的笔记-第447页

路德宗的危险在于实践上趋向与马吉安主义或反律法主义，加尔文主义的危险则在于一直都有律法主义的倾向。#黑得漂亮！#