协同书－路德教会信仰与教义之总集
出版社:译林出版社
出版日期:2007-12-01
ISBN:9787806575376
作者:马丁·路德,菲利普·梅兰希顿
页数:674 页页
章节摘录
敌基督者之记号 罗马教皇和其拥护者传讲不属福音的道理并施行邪恶的礼拜方式，这是不言而喻的事实。教皇所创立的国是明显的敌基督者的记号。这记号就是圣保罗所描述的：“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里自称是神。”这里，圣保罗所描述的是在教会里掌权的“抵挡主的”，因为这人捏造与福音相反的道理，且夺取神权。 一方面，教皇公然在教会掌权，并假借教会传道执事之权威而建立自己的国，其所用的托词是：“我要把天国的钥匙给你。”另一方面，教皇创立许多与福音相反的道理，又为自己擅取三种神圣权威。第一，教皇自认为有篡改基督之道理和神所设立的圣礼之权威，因此要求人遵守他所创立的道为圣。第二，教皇自以为不但在今生有捆绑人的权柄，而且在人死后，还有审判灵魂之权柄。第三，教皇认为自己的权柄超过万人之上，根本不理会教会会议的决定，把自己当做神。最后，若是有虔敬人对教皇的暴虐、异端提出疑义，教皇就会极其残忍地发动大屠杀。 情况既然如此，所有虔敬有良心的基督徒都应谨守，毋要参与教皇之邪恶、亵渎、不义和残暴。不仅如此，所有虔敬有良心的基督徒都应视教皇及其走狗为敌基督者。基督曾吩咐：“你们要防备P248假先知。”圣保罗也说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭光明和黑暗有什么相通呢？” 我们无心成为使教会分裂者，然而神的道要我们不与不虔敬、不公义的残暴者联盟，更不可支持它。为此，即使教会被分裂，我们的良心并不因此而不安。教皇之国度的种种异端十分明显，《圣经》反复称这些异端为“鬼魔的道理”，是属敌基督者的道理。亵渎的弥撒里含有种种拜偶像的事情，这是有目共睹之事实。只要有利可图，教皇派就会发明新的妄用！悔改的道理被教皇派彻底败坏了，他们教导罪的赦免在于遵守教皇所定的善行，然后使我们疑惑自己的罪是否真的得赦，以致最终陷入良心的不安里面。教皇派完全不教导：罪是因基督之故白白蒙赦免，我们是可以因信称义的道理。这样做其实是掩盖了基督之荣耀，夺取使人良心得稳固的安慰，废弃了真正的神圣礼拜。 反对派掩盖了论罪的道理，捏造出列举罪过之传统。还自创出人为自己的罪的补赎的事，用以掩盖基督之荣耀和功劳。更荒唐的是由此而生出的所谓赎罪券的买卖，其目的只为牟取钱财！此外还有祈求圣徒，并由此产生了数不清的妄用和拜偶像的事！虚伪的守独身造成了多少放荡的行为！许愿的事使福音限于黑暗！他们教导许愿能在神面前称义，可配得罪的赦免，于是将基督的福音掩埋，使人相信属人的传统而非信之义的道理。他们放弃最重要的关于基督救赎与福音应许之道理，而去坚持他们自己所创的传统。他们不顾神所赐的真钥匙权而将自己凌驾于万人与神P249之上！我们万不可忽视这些异端，因为这些事夺取了基督之荣耀，又灭绝了人的盼望和灵魂。 在这些异端之上，还要加上两项重罪。第一，教皇用不公义的残暴手段护卫种种的异端；第二，教皇曲解教会的判决，不允许教会以适当的方式维护自己的信仰。教皇自认为有权超越会议，取消会议之决定，有许多例子都能证明此事。如第三部《教典》第九部分说：“谁也不可裁判首位，因为审判主不被皇帝、教牧人员、君王或人民所审判。”于是教皇实施两种暴虐：以暴力杀戮强护异端；又残暴地禁止教会对他的检查。后者比所有的更加有害，因为移去教会的正当判决，教皇便毫无顾忌地传播邪道与不虔敬的礼拜方式，使无数的灵魂一代接一代地丧失了。 因此，虔敬的人应考虑到教皇之国的种种异端和暴虐。首先要明确这些异端是必须被弃绝的，且当接受真理，为使上帝得荣耀，灵魂得救赎。其次要晓得，助纣为虐是极大的罪过，因为神必为他的圣徒们伸张公义，所有的虔敬良心都应远离教皇之不公义。 教会的所有成员，特别是那些在世上掌权的，如君王和王子，应维护教会的真正利益，清除异端，伸张正当的教导，使人的良心得医治、得安慰。上帝特别地勉励君王：“现在，你们君主应当省悟，你们世上的审判官该受管教。”因为君王首先所顾虑的当是维护增进神的荣耀。若是君王帮助教皇杀戮无辜、支持异端，岂不是最可耻的事！ 教皇召开会议，但是却不允许任何违反他意志的申请得以通过，又不允许任何人申明自己的意见，只是助长其走卒的种种异端，一点不关心神的道，那么，教会如何能有医治与洁净之希望呢？P250会议的决议应是教会的，而非教皇的；否则，君王理应履行其特有的义务，制止教皇的专制，好叫神的道得以伸张，好叫教会属于神和神的子民。 由此，即使教皇真有所谓的首位权，由于他维护邪道、假敬拜的方式和传播与福音相反之教训，信徒们就不应听从、顺从他，倒应该反对他，并将其视为敌基督者。 教皇之种种异端绝非微不足道，而是极其明显之事实。他对虔敬人所行的暴虐也是显然的。神曾明白地命令我们，应逃避拜偶像的事、邪道和不平之残忍。因此，当教皇行与基督之福音相反的事情时，所有虔敬的人有正当的不顺从听从教皇之理由！这对于希望维护教会和平与合一的虔敬良心，无疑是极大之安慰。还有，若是谁助纣为虐，减少神之荣耀，阻碍教会之兴盛，行异端，就必将惩罚加在他自己和他的后代身上！ ……
书籍目录
第一册
总序
第一册序文
普世教会三大信经
基督教小教义问答
基督教大教义问答
施马加登信条
第二册
第二册序文
奥斯堡信条
为奥斯堡信条辩护
教皇权与首位
第三册
第三册序文
协同之良方
神学名词参考条目
译后记
编辑推荐
本商品封面图片为单册，套装图片请以实物为准！
作者简介
本套书共有三册，它们不仅是对于基督教教义的论述，更是一部路德与梅兰希顿等人探索神的心路历程，字里行间无不流露出神人之间的本应有的和睦关系。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计3条)
-
第一册中的大小《教义问答》可作为教会为信徒进行信仰根基造就的标准教科书，比现在流行的很多“初信栽培”要好得多。毕竟是五百年的经典。当然，诸如《海德堡要理问答》或者《威斯敏斯特要理问答》都是极为经典的好教材，但这里路德亲自编写的《小教义问答》好就好在言简意赅，篇幅极短，几乎值得（也有可能）背诵。 -
马丁．路德（Martin Luther, 1483-1546）德国宗教改革家，神学家，翻译家，圣诗作家。 “因信称义” “我请求世人不提我的名，不称为路德宗信徒，只称为基督徒。路德算什么？道理不是我的，我也没有为什么人钉十字架。我不是，也不愿作人的师傅。只有基督是我们的师傅。” ―马丁•路德 基督更正教之创立者，基督教信义宗的奠基人，德国宗教改革运动的发启者。 ---------- -------------------------------------------------- ---------------- １４８３年１１月３日，马丁•路德出生在德意志东部的一个小山村。 那时的德国经济分散,政治上分裂割据，国内一片混乱。天主教会借机扩大自己的影响，僧侣们无恶不作，整个国家处于一片“混沌”状态。 少年时的马丁•路德目睹了天主教会的腐败糜烂，便下定决心要进行宗教改革。大学毕业以后，他在父母亲朋诧异的目光中“遁入空门”——进入雷尔福特圣奥古斯丁修道院当修士，他在那里学习神学，并且洁身自律。１５０８年他成为维登堡大学的神学教授。教皇和天主教会的腐败奢侈，日益坚定了他进行宗教改革的决心。他开始着手创建自己的宗教学说——“因信称义”说。他认为一个人灵魂的获救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要什么教会的繁琐仪式。这就从根本上否定了教会和僧侣阶层的特权。 １５１７年，为反对教皇利奥十世借颁发赎罪券盘剥百姓，路德在维登堡大教堂门前贴出了“关于赎罪券效能的辩论》（即九十五条论纲）。《论纲》所引起的强烈反响，甚至出乎路德自己的预料。社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。可以说《论纲》点燃了第一次德国社会各阶层变革——宗教改革的火焰。路德一下子成为德国全民族的代言人，各阶层的热烈支持，使路德走上了同罗马教庭彻底决裂的道路。 １５１９年，罗马教会的神学家约翰•艾克同马丁•路德在莱比锡展开了大论战。在路德唇枪舌剑、咄咄逼人的攻势之下，约翰•艾克狼狈不堪地败下阵去，这场大辩论无疑成为路德宗教改革生涯中的一次重大转机。 １５２０年是宣场路德学说最火的一年。那一年共出版德文书籍、文章２０８册，其中路德的著作有１３３册之多。被称作宗教改革三大论著的《致德意志贵族公开书》、《教会被囚于巴比伦》、《基督徒的自由》都发表在那一年。在这些著作中，路德的攻击予头并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐败，他矛头所指是整个封建神权政治。他的学说从根本上否定了中世纪的教阶组织，否定了奴役人们的圣礼制度和教会法规，提出建立廉俭教会，并在宗教理论上以“因信称义”圣经自律的宗教取代了天主教时代教宗他律的宗教。 这一切点燃了多数民众的热情之火，呼出了人们的心声。民众拥戴路德，以教皇为首的天主教会人士却对路德恨之入骨。１５２０年１０月，教皇下诏书，勒令路德在６０天之内悔过自新，否则将开除他的教籍，路德面对威逼利诱毫不动摇，在拥护者的赞美声中把教皇的诏书付之一炬。路德的反抗行动进一步划清了自己同教会的界限，同时也极大地鼓舞了德意志和西欧各国的人民，他们更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以说由路德点燃的宗教改革之火在西欧各国已成燎原之势。 面对这种可怕的局面，教皇有些慌了手脚，只好一再敦促德皇查理五世为路德定罪。德皇终于决定于１５２１年４月１７—２６日，在沃尔姆斯召开帝国会议，为路德定罪，给这样一个叛经离道的叛逆者以惩诫，同时也要给路德的拥护者们表演一次杀鸡儆猴的把戏。路德并没有被教皇的淫威吓倒，他昂首挺胸地到达沃尔姆斯，在帝国会议上据理力争，毫不让步。他声称“我坚持己见，决无反悔！”这掷地有声的话语，充分表达了当时德意志人要求摆脱罗马教庭控制的强烈愿望和坚定信心。 查理五世、教皇等一帮人无计可施，只好蛮横地对路德进行人身迫害，宣布路德为不受法律保护的人。路德无法立足，只好隐居到瓦特堡，从事圣经翻译。 路德并没有沉寂下去。他选择的圣经翻译工作有着不可估价的巨大普世意义。 １５４３年，路德翻译的德文圣经面世了，后代认为路德对圣经的翻译是“创造了德语”。路德所译的圣经是依照着未经后世篡改的希伯莱文和希腊文原本。他的翻译为民众提供了对抗天主教会的思想武器。从另一种意义上说，他译的圣经使用的是德国语言，这种统一的语言成为联系德意志各邦的重要纽带。 １５４６年２月，路德死于出生地艾斯勒本，享年６３岁。 马丁．路德所发起并领导的宗教改革运动席卷整个欧洲，永久性地结束了罗马天主教会对于西欧的旧式教权统治。 他的宗教改革更正，为基督真理的世界性广泛传播和各民族圣经翻译奠定了前所未有的基础。后世的世界思想界，宗教界均认为路德是他那个时代的巨人，他无愧于这一光荣。 "因为你污损神的真理，愿神把你毁灭在这火里!" 。 "我觉得自己得到了重生，经过敞开的门，进入了乐园!" 。 "若果今次大难不死,就会成为一名修士" (天主教) "除非圣经或理由清楚的说服我，我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话眷束。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样作。这是我的立场，求神帮助我”。 "我承认粗暴!激烈!好战!" "我是上帝话语的奴仆" 。 "我是民众的战士" 。 "我是一个好修士，严守诫律，我可以宣称，若有修士能因着遵守诫律就能到达天堂，那应该就是我。在这屋的伙伴，只要是知道我的，都能够为此做证。我若是拖延着礼拜，祈祷，阅读和其他这类的工作，我想我可能会痛苦而死" 。 上帝的話語與音樂是最密切的結合。 “魔鬼无权使用好音乐 ”。 "我的话就是上帝的话"<<马丁•路德墓志铭>> 没有马丁•路德，今天的我们没有圣经 -
第一册中的大小教义问答简洁清晰地阐述了基本教训，第二册中的奥斯堡信条及辩护详细阐述了路德宗的信仰，第三卷的协同良方对原罪、自由意志、律法等主题重述了立场。本书值得一读，有助于更好了解路德及其后继者的思想。
精彩短评 (总计7条)
-
因信称义 -
图书馆里只看见第一册…… -
图书馆借阅。 -
TAT大小catechismo这种切近的时代感…真不像是五百年前写的啊…… -
不浮躁，不偏颇，好好过日子。 -
对新教路德派没有了解兴趣的人不用阅读... -
路德宗教义，神学参考