《日本文化中的性角色》章节试读

《日本文化中的性角色》的笔记-第170页

可以说，事实上，在一个完全集体化的社会里，生与死是唯一被允许的纯粹个人的行动。完美解释了日本自杀社会的内在动力。就某方面而言，日本是一个逃避的社会，或者更为精确地说，是在顽固的固有体制面前产生了一个逃避的大趋势：正如腐女为了逃避女性的责任，求义为了逃避道德的谴责（？己按）。

《日本文化中的性角色》的笔记-第202页

只有以笑来缓解人生朝露带来的悲惨情感，只有以美来净化暴死的污染。我突然想到日本人在葬礼上的笑，那是一种既令人困惑又散发着鬼魅的物象。

《日本文化中的性角色》的笔记-第168页

其实，任何狂热主义的表现都能在义理的名义下得到宽恕，这尤其因为日本人不仅认为合理性没有必要，甚至认为是不理想的。这话太精辟了。
这本书除了名字有点囊括不了内容之外，出彩的地方很多。

《日本文化中的性角色》的笔记-第160页

正象他们所强调的，我们必须“身体力行”地学，通过增强个人的“直觉”以及犯错误、被侮辱去掌握“形”（正确的方式）这有时被日本人和外国人共同称赞为做事的好的精神之道：就象禅教的修行——不要想只是学习“直觉地”行动，闭上眼睛去击中靶子。这可能就是职人之道了。

《日本文化中的性角色》的笔记-第161页

忠实侍从们的义理不是根据逻辑、道理，或者根据谁对谁错，而是根据与之迥然不同的某种态度。它可被称为“坚持一个人的立场”或者“表现一个人的真诚的力量”。这就是为什么致使判官攻击河野的真正原因无足轻重，只要侍从们忠实于他们主子的复仇事业就行。每一个人都能从这个故事中看到自己想看到的，甚至侍从们自己也不例外。这就是日本领导的原则：使目标尽可能地含糊，以适应所有的目的。思想体系可以一日一变——日本战败后的情况正是如此——而领袖们仍可以向具有五花八门的个人信念的人要求义理。“每个人都能看到自己”，这太蛊惑了。如果一个人所采取的立场是错误的，或无可维持的，这没有关系，重要的是动机清白。下面佐藤忠雄的例子举得非常好：小孩捍卫自己的赤子之心。

《日本文化中的性角色》的笔记-第114页

社会抑郁与纯朴的色情，普遍的性生活与深深的忧虑，它们令人不安的结合存在了几百年。

《日本文化中的性角色》的笔记-第191页

在日本与在其它地方一样，共同的象征是凝固团体的一种力量。这些象征越秘密，越复杂，就越容易将外人排斥在外，将自己保持在内。传统的日本师傅们，不管教什么技术都喜欢将其故弄玄虚地传授给人。这与那种认为一个人的艺术入门需要无止境的时间的看法都属于上面所说的那种现象。尽管这些方法使日本人和外国人同样震惊，此种神秘化不过是使人遵从团体内等级制的一种手段。如著名的“能”戏演员世阿弥在1400年写到的，这些秘密东西还用来保护团体本身。作者太厉害了。