孟子旁通

出版社:复旦大学出版社
出版日期:1996-8
ISBN:9787309016987
作者:南怀瑾

内容概要

南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里。1949年春赴台湾后，相继任文化大学、辅仁大学、政治大学等教授[1]。1960年，胡适读了《楞严大义今释》，表示赞许[2]。1966年，南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下，到台湾三军各驻地巡回演讲[2]。《论语别裁》1976年出版，香港、新加坡也争相翻印[2]。20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。晚年在江苏太湖大学堂传道。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。于2012年9月29日在苏州逝世。

作者简介

本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《孟子》的讲记。作者采用“经史合参”的方法，以《孟子》的原文为“经”，春秋战国的社会背景、人物活动为“史”，并配合其他种种历史故事和社会现象，对孟子立身处世的人格及其思想影响，作了透彻的讲述。它使读者能在谈笑风生的气氛中，轻松而又深刻地领受中国传统文化的熏习，增长文史知识，获取人生智慧。书末还附有历代《孟子》研究书目。

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发布书评

　
　

精彩书评 (总计2条)

  •     这篇书评，写给自己。想借的书没有借到，无意间借了这本，算是一种缘分。看这本书，看的不是孟子，其实是南怀瑾先生自己的人生见解与哲学。还是有很多值得深思的地方。人情世故未曾变，但见胸襟与气度苏秦自荐于秦失败后，“归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。”古今中外的人情，可见一般。不因此而愤怒而消沉的人，才会有成就的可能。“是皆秦之罪也。”所以，人与人之间的真诚礼貌，是需要极高的学问修养才能做到，此外，绝对纯朴的人也能做到。一般而言，“富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之。”，了解这一点，接受这一点，而不要常常去苛责别人始终对你好。这样，从艰难困苦中成长出来，才能具有同情心和胸襟，而不是因此不相信不同情他人，因为这样的人懂的人生，知道世情甘苦。人情世故，可见孟尝君归国的对话，或者能够更清楚。要深刻的知道，这些事情，都是事之必至，理有固然，才能够坦然面对。孔孟的学说是不是让我们坚持大义而放下自身利益呢？我觉得不是的，儒家不是不讲利，但是不是蝇头小利，而是人生和历史上的大利。儒家的仁政观，是要自身强大，引得世界人民羡慕，都希望成为你国家的公民，从这个方向上，征服全世界。其实可以看出，人的本能是追求利，但不是利益的利，也不是权利的利，是让自己的人生过得更美好这一宏观上的利。只是有的人通过追逐利益得到所谓的“幸福感”，有的人通过追逐权利，选择不同而已。当然也有内心足够强大的，便如颜回，“一膳食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐”，那得是完全放下虚荣，漠视人情的鄙视才能做到的事情。关于利，人不论为国，为家，为自己，都是希望自己能够享受到自己努力的成果，是人之常情。只是，不同的人表现不同，是因为内心的气量不同。一个越是有德的人，临事越是小心谨慎。而气度小的人呢，稍稍有一点收获就志得意满，“器小易盈”，是没有什么大的作为的。知人善任，是一门艺术知人确实是一门艺术，不论从古以来的《人物志》《冰鉴》等等识人的书，都详细的研究了怎样从人的气宇，神态等看人。需要注意的是，看到人的优点的同时，看到其背面隐藏的缺陷。一个稳如泰山持重的人，做事往往不能通达权宜；处事太严谨刚烈，除恶务尽的人，往往会因为小的过失毁掉人才；过分宽大的人，遇事往往流于马虎；内心特别小心谨慎的人，在紧急时候没有当机立断的魄力；做人方方正正丝毫不苟取的人，有畏畏缩缩施展不开的缺点；有口才的人，常常话多，言多必失；安于现实的人，往往不会乱来，但是往往跟不上时代；尊重传统的人，往往食古不化难以进步；有冲劲干劲的人，又容易成为危害社会的危险分子。完完整整的看待一个人，才能真正做到知人善任。另一方面，警告自己，时刻注意低调为人。在人事的纷扰中，岿然不动，不害怕，不助长气焰；不对抗，不激起矛盾。平静就好。ps：古人说“妇人之仁”，是要人们的慈悲不要走小路线，不是现在我们理解的意思呢。此心即佛，何必“骑牛觅牛”“心者，众智之要，物皆求于心”各种学说也好，宗教也罢，都是教人把本心的一点点善意，扩大再扩大，提高内在的心情修养，而不要因为现实生活中产生的欲望把自己善良的本性蒙蔽了。这个算是一家之言，毕竟性善性恶还是个争论，但是内心的幸福才是真正的幸福绝对是真理。要走向幸福呢，需要学会分享。其实给出去的基本上都会有回报的，人都有补偿心理的，所以呢，越大方的人基本上越来越富有啦。马太福音也这么说，这些，都是哲理的殊途同归。独乐乐不如众乐乐。什么时候欲望停止了，什么时候就靠近幸福了。五日三省吾身世间万物，都要经过一些标准的衡量，才知道究竟，一个人的心理，更应该如此。经常反省衡量，才能认识自己。改善自己。绚烂之后，才发现人生最好的是平淡“百尺竿头。更进一步”到达顶端了进去哪儿呢？再进一步就落空了。所以是教人要由崇高归于平实。“极高明而道中庸”，人生，在绚烂过后，要归于平淡。个人修养，推荐《三习一弊疏》，曾国藩家书里曾经看到，再看，还是觉得很经典。切记，自是之心不可有。国家非财富不能强盛，社会非财富不能繁荣致富没有什么固定的行业，财富也不是一定永远属于谁。有能力的人自然会发财，懒惰的人就是站不起来。富有了自然就显贵，这不是上天所赐，也不是祖宗所给，都是靠自己努力得来的，可以安心的享受。人，也只有“衣食足，则知荣辱。”不过，财富，应该自己创造，也止于自己，不然就是为祸后代。可以多帮助别人，“积善之家，必有余庆”。政治，党派之争不可避免，政府职能有悖论政治上的倾轧，无法避免。小人与小人争，是为了权势厉害；君子与君子争，则是为了思想意见不同。苏东坡因为党争卷入乌台诗案，差点性命不保，一生沉浮，便可以佐证把。悖论是什么呢？就是人一旦聪明了，都是希望身居台阁，位入中枢，总之希望在越高的位置能越好的实现自己的抱负，政治观点等等。但是这样的话，尤其重要的基层工作就没有什么人。能干的不肯干，肯干的不能干，往往为好的政策帮了倒忙，做了丧失民心的工作。这似乎是一个无法调和的矛盾。立身为人做人，尤其夹在两个强势的人中间的时候，只有自立自强的一条路，绝无妥协的良策，越妥协，越困难。人要创立什么，一定要为后人树立一个美好的典范，使子孙能够继承下去。在个人方面，无论读书，经商，或者任何行业，都应该如此。成不成功是天命，但是一定要有这个志向。自立，不是自立起来去跟人争强斗胜的，而是自我勉励，自我发展，慢慢强大，才能得到想要的尊敬。（这个方面可见韩信，受辱不怨） 一个人的人生，自己不能矛盾。“行或使之，止或尼之”鲁平公因为听信谗言，诋毁孟子的立身之道，没有接见孟子，孟子知道后这么说。现实社会中，一个人的立身出处，随时随地都可能遭遇类似事件的攻击，多读历史，思考人生，平常看待这样的事，就会处之泰然，看的无所谓了。
  •     本书的一些观点比较新颖，有几点印象最深的地方：1、儒家不敢为天下先，只能希望有明主出现来辅佐。没有明主只能退而修身。不会去取而代之，所以，往往开国皇帝都是草莽出英雄。如果才能如孔孟圣贤之人都不能说服君王，实行王道，何况一般的学人呢？正所谓，自古圣贤皆寂寞！2、各类历史著作，基本都是讲君主如何实行王道，霸道，人臣如何尽忠致士，对于基层吏治极少谈及，其实，这才是政治的基础，基层官员多为读书人，把持实权的就是师爷了。而人都是要往高处走的，由简入奢易，由奢入简难，旧时的社会资源往往集中在上层官场社会，所以一般读书人十年寒窗苦就是为了求取功名利禄，怎么肯甘于平淡回归乡里，服务百姓？所以，在基层工作的就是两种人：不能干的人，和不愿干的人。所以，往往下情不能上达，上面的政令也难通，最终民怨沸腾是必然的了。3、纵横家和圣人的区别，在于也许结果相同，但是出发点和说服人主的方式不同，纵横家讲策略，技巧，为了自己的功名利禄，圣人为了拯救苍生，不屑于投机取巧，说话表面看显得有些迂腐。其实，只要，结果是好的，用一点技巧也不妨啊。

精彩短评 (总计6条)

  •     好象更喜欢这本
  •     N年前念的。属于于丹讲论语同一类的书。——“比较初等”。
  •     僅從學術而言，一定是有許多瑕疵的，但，先生不是為了做學問，先生是傳遞傳統文化的精髓，修證得來的真學問。
  •     通俗易懂
  •     古文化基本都靠南师了.......
  •     深入浅出的举例实用派 老朽
 

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