《德国古典哲学》章节试读

《德国古典哲学》的笔记-第55页 - 第二章 “德国的”古典哲学

启蒙的时机到来了，启蒙哲学是作为健全理智和常识的大众哲学而出现的。
这种大众哲学的原则使得它变化多端，……其中占有支配地位的人物，是门德尔松（Moses Mendelssohn,1729-1786）。他不是教授，但是他参与了那他那个时代的各种形式的生活，文学、宗教、哲学。他肯定了犹太教与理性的一致，并且，在更普遍的意义上，肯定了作为实践的启示宗教，与出资内在理性的基本信仰的一致。1783年，在他的《耶路撒冷，或宗教权利与犹太教》一书中，他颂扬了意识在面对一切强权时的宗教自由，无论这种强权是教会还是国家。
页脚译注：
摩西·门德尔松，德国犹太思想家，音乐家门德尔松的祖父。门德尔松是犹太思想家和犹太教发展史上的重要人物，甚至有人拿他与出埃及记的摩西和摩西·迈门尼德相比，成为“第三位摩西”。他是德国犹太的启蒙运动“哈斯卡拉”的主要代表人物。康德视之为大思想家，在《纯粹理性批判》中，就“灵魂不死”问题乃以之为潜在对话者。在犹太人问题上，他主张犹太人应归化到所在国的政治、文化、习俗之中，故有人批评他把犹太性消解到德意志之中。他主张宗教宽容、政教分离。主要著作有《耶路撒冷》《什么是启蒙？》等。

《德国古典哲学》的笔记-第3页 - 中文版前言

因为，关于历史，黑格尔有一种哲学的构思，而关于哲学他又有一种历史的构思。——说到他的哲学家式的历史观，他并不是一个纯粹的历史学家：他的历史哲学的课程，并不是关于历史的课程。他原先设定了存在一种实际的、已知的历史、历史学家的历史，他的努力仅仅在于重新把握历史的意义。所有的历史意义，所为方向，都获得了一种起点和终点的差异，起点和终点的同一是通过某种过程来实现的，这个过程最终使起点和终点互相调和。相对于实现其同一性的特点，起点把差异再次呈现出来，既然差异，就其最初意义和普遍意义来说，只是差异性和同一性的差异，那么意义就把二者（差异性和同一性）的差异性等同于二者的同一性。二者的差异性，使差异从属于同一性（在这种同一性之下，意义的整个过程得以展开），这种差异性就表现为某种外在的潜能，某种命运；而另一方面，二者的同一性，则是把某种差异性整合到同一性之中，这种同一性就是自由地处在同一性之中。在历史之中，这些差异就体现为诸多个体的人，当意义是历史的意义时，这种意义对于这些个体的人就意味着他们在其生存的总体化过程之中慢慢地、渐渐地获得解放。历史是关于自由地历史。