利害相关

出版社:上海人民出版社
出版日期:2010-5
ISBN:9787208092532
作者:王健
页数:278页

书籍目录

序一
序二
绪论
第一节学术史的回顾与讨论
一.1949年以前民间信仰的研究及其在当代中国的重新兴起
二.对当前史学界民间信仰研究的回顾与讨论
三.其他学科的一些重要成果
第二节研究对象与研究思路
一.研究对象的界定
二.研究思路.内容与方法
第三节《利害相关(明清以来江南苏松地区民间信仰研究)》所涉及的相关史料说明
第一章神·庙·人:民间信仰与日常生活
第一节明清苏松民间神灵的初步分类
第二节民间祠庙的收入.产权与僧俗关系
一.民间祠庙的庙产与收入
二.民间祠庙的产权类型与僧俗关系
三.士僧互动
第三节民间信仰活动的展开与日常生活
一.地方巫觋:信仰活动的核心群体
二.信仰活动的组织及其影响
三.女性:一个重要的信仰群体
第四节民间信仰与地方经济.社会空间的拓展
一.民间信仰与市镇的兴起和拓展
二.民间信仰与地方社会空间
第二章庙界:民间信仰的空间展开
第一节围绕土地庙的庙界及其活动
一.自然村落内部的祭祀组织与行为
二.围绕土地庙的庙界
第二节围绕市镇庙宇的庙界及其活动
一.解钱粮的兴起
二.围绕市镇庙宇的庙界
第三节关于庙界划分的基础
第四节内外有别:庙界之间的竞争与冲突
一.地域开发与庙界竞争:漕河庙的例子
二.庙界竞争中的利益驱动
第五节余论
第三章理念与实践:士绅.家族与民间信仰
第一节地方士绅的祠祀观念
一.正统的祠祀观及其影响
二.私祀:祀典与淫祀之外
三.作为地方意识形态的民间祠祀
四."义起"与祠祀观念的变通
五.余论
第二节地方家族与民间信仰
一.家庙.宗祠与寺观的结合
二.因缘以为利:常熟严氏与真武庙的个案
三.乡贤与土神:家族的造神活动
第四章信与不信之间:围绕神灵的博弈
第一节官方祠祀的形态.作用及影响
一.地方官员的日常祠祀活动
二."阴阳表里以为守"
三.官方信仰与民众信仰
第二节正统的消解:明清江南周孝子信仰初考——以常熟为中心
一.明代周孝子信仰兴盛的基础
二.两个周孝子:围绕周神的官.绅.民对话
三."叛逆"的孝子神:清代周神的境遇
四.进一步的分析
第三节明清苏松地区的毁淫祠运动
一.毁淫祠的相关统计及其原因
二.毁淫祠的展开
三.毁淫祠与地方利益之关联
第五章承继与变迁:明清以来松江府及其附近地区的杨老爷信仰研究
第一节明末清初杨老爷信仰的基础
第二节关于杨大神来历的推测
第三节嘉定县外冈镇的杨之彝与杨忠惠信仰
第四节外冈杨氏与地方信仰
第五节渔民信仰的羼入
第六节余论
结语
一.明清以来苏松地区民间信仰的社会生态分析。
二.探究区域社会中民间信仰的常态特征
附录
附录1:明清苏松地区府.州.县.镇分布示意图
附录2:上海漕河庙相关碑刻选录
附录3:常熟周孝子信仰相关碑刻选录
附录4:光绪年间华亭县张泽镇图.圩.村庄.庙宇分布一览
附录5:关于杨老爷信仰的部分访谈内容
参考文献
后记

编辑推荐

《利害相关:明清以来江南苏松地区民间信仰研究》由上海人民出版社出版。

作者简介

《利害相关:明清以来江南苏松地区民间信仰研究》是《江南社会历史研究丛书》的分册,书中包括了:学术史的回顾与讨论、明清苏松民间神灵的初步分类、民间信仰活动的展开与日常生活、围绕土地庙的庙界及其活动等内容。《利害相关(明清以来江南苏松地区民间信仰研究)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

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发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     师兄继承了钱门的特色,逻辑的严整性非常好,又有唐门实地调查的风格,相信绝对可以补充学术脉络中重要的一环。苏松的民间信仰,这是王健兄博士论文的改定版,从本来围绕周孝子问题展开,扩展为多个民间信仰个案的讨论,内容得到了相当的充实。尤其是关于松江杨侯的研究,本是我和师兄都非常关注的问题,然而师兄终于从干山志中检出关键史料,呈现出明末清初松江杨侯信仰与地方士绅关系的轮廓。更重要的是,对早期杨侯身份与后期实地调查中采集的杨侯故事进行区隔,从而明晰其中的变迁,即从司命神到小吏的形象。不过,可以补充的是,后期松江杨侯小吏的故事,与浙江广泛流传的温元帅故事有非常密切的关系,并且据我的采集这个故事在松江当地是有两个版本的。健兄重要的推进,其实是在于理解庙作为一个空间和组织在江南地域的意义。庙连接士绅层的功能,连接大众的功能以及作为地域认同的象征,虽然都是民间信仰研究中的普遍问题,但在苏松的特别情形,都得到了深入理解。尤其在细部处理中,对理念和实态予以区隔,使得讨论得以深化。至于钱老师出于至诚所作序,更是会成为典范的。

精彩短评 (总计5条)

  •     学术综述可供参考,路数和郑老的不太一样。
  •     用了大量的地方志资料,讲了有关民间信仰的诸多方面,但还是在许多地方不能讲透~
  •     综述分类较为详细了,但是仍有疏漏,有些文献包含的话题是多元的,作者处理不当。当地的神灵分类也有繁琐和重复之处。涂尔干的理论恐怕也不适合分析这些历史文献。用民国文献和宋元文人论述来分析明清信仰状况也不合适,作者的文献多征引方志,却少有其他著述类,视野不够宽阔。
  •     唐先生的序挺有趣……
  •     我最想看的是本书的绪论,恰恰写的最差,非常不标准,学术史的回顾也不完整
 

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