《牺牲》章节试读

《牺牲》的笔记-第1页 - 牺牲

序：安德烈·塔尔科夫斯基电影的末世意识
美国电影都是梦，法国电影是生活。（P4）
纯娱乐性的电影在他看来是精神污染。（P4）
第一章 回到童年（压路机与小提琴、伊万的童年）
历史像一个吃人的怪兽，一边大踏步前进，一边留下无数无辜的尸体。（P39）
第二章 哈姆雷特（安德烈·卢布廖夫）
飞上天的农夫是一种勇气的象征，这意味着创造需要一种完全的自我牺牲，无论造气球、铸钟还是画圣象，都需要作者牺牲自我，把自己隐藏在作品之中，完全地奉献出自己。（P50）
这一受苦的欲望，它是没能找到表现形式的爱。爱永远是某人给他人的礼物。（P57）
第三章 重返家园（索拉里斯）
在我每部影片中，它们都是关于相同的东西：对道德义务不计代价的忠贞，为理想奋斗，对即使必须牺牲个人冲突也要完成之事的信仰，悟罪的力量，这一切全可见于一个命运极端个人化的角色身上，在此情况下，灾难无须摧毁人的心灵即能打击一个人。（P69）
不管“未来”如何绮丽，科技如何发展，人的内心所需要的依然只不过是爱，是安宁，是精神世界的和谐。（P70）
现代性社会的发展伴随着科技的脚步，但是科学解决的往往是物质的繁荣，而精神的危机却越发的加重了。如塔尔科夫斯基所说，现代的文明是一种“义肢的文明”。（P76）
第四章 自我认知（镜子）
有悖于传统的反打镜头，塔尔科夫斯基的“反打”一下子从一个时空切到了另一个时空，只是人类在相似的处境里说着相同的话，时空在剪切中跳跃，可却跳不出一样的人类宿命！（P97）
在《镜子》中，我们看到的是回忆，是回忆中的时间，是回忆中的感情，是他和他所爱的那些人的感情。是那些人生命的倒映。（P98）
第五章 柔弱处上（潜行者）
塔尔科夫斯基震惊之余，更意识到自然科学的发展并不意味着会给人的精神带来宁静，相反，不断给人带来欲望的膨胀，对更多、更快、更强的追逐，似乎就是自然科学给人精神上的直接影响，而与之相应的却是人的精神生活不断缺失，人变得更冷漠，越来越麻木，人的内心的精神之光在慢慢熄灭，这对于塔尔科夫斯基来说，这才是最可怕的。表面上看，科学让人类变得更强大，然而伴随着这种强大的却是内心精神的虚弱。面对着切尔诺贝利这样的惨剧，很多人的感觉只是一连串的数字和报告，对人类的灾难、他人的痛苦都失去了感知能力。而与科技相比，人的精神是孱弱的，比如感动，比如爱，是一些很容易被损伤，很容易就熄灭的东西，甚至在各种画家的笔下，人的精神或灵魂的形状都是透明的，轻飘的。但正是这些看起来虚弱的东西，才真正具有拯救我们的力量。（P108）
第六章 俄罗斯人（乡愁）
乡愁是一种极端的情感。有时候你坐在自己家里，身边都是亲人，你依然会感觉到乡愁的存在。只是因为你感觉到心灵受到禁锢，不能如你所愿般得以伸展。乡愁——这是面对世界的一种无力感，是无法将个人的精神转达给其他人的痛苦，影片中的主人公因此而痛苦。（P130）
我没有学会蒙着眼、低着头、闭着嘴地爱自己的祖国。我发现，一个人只有清晰地认识了自己的祖国，才能成为一个对自己祖国有益的人。（P136）
光，不是为了让人看的，而是为了使别人能看见。（P151）
第七章 太初有道（牺牲）
人总是，而且只知道要防着别人，防着自然，而且总是用暴力来对抗自然，其结果就是产生了基于暴力、权力和恐惧之上的文明。（P157）
塔尔科夫斯基把东方哲学和基督教哲学糅合起来，他相信，万事万物都不能破坏其自然本性，这种自然本性是细微的，不可见的，是有着自己生命的，生命是一种超物质的实体，是一种超时空的力，是不会死的，只会离开。（P161）