《简明中国哲学》章节试读

《简明中国哲学》的笔记-第12页

《简明中国哲学》 郭齐勇/欧阳祯人
P12 从传说为伏羲始创而至迟在公元前11世纪便已形成的八卦观念，到同样于公元前11世纪便已形成而可追溯到公元前21世纪甚至更早的五行观念，再到公元前8世纪早期便已成熟的阴阳观念，乃至公元前4至3世纪出现的太极观念，所有这些都表明，中华民族是一个具有悠久而一贯的哲学思维传统的伟大民族。

P55 墨子《非命上》“是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者贤王之事【读注：冯友兰《中国哲学简史》P63为“于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事”。下文同。】；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
P57 【公孙龙到底过关没有？与冯友兰书的矛盾】本书作：据说，有一次公孙龙骑马过关，守关军士说，骑马者不得过关，公孙龙子说，我骑的是白马不是马，但最终他还是没有过得关去。——冯友兰书P100 作：据说，他有一次骑马过关，关吏说：“马不准过”。公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马非马。”说着就连马一起过去了。
P61 底注： 北宋，神宗颁行《武经七书》/又称《武学七书》，含孙子兵法、吴子兵法、六韬、司马法、三略、尉缭子、李卫公问对
P77 韩非“世异则事异，事异则备变”《韩非子·五X》。。。认为不同发展阶段有不同的具体情况和问题，需要新的圣人、新的方法
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”。。。时代变，人们行为方式也变
“循名实而定是非，因参验而审言辞”。。实用主义。。
“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚即诬也。”《显学》
。。矛盾观：强调两者的对立。。。认为对待矛盾双方要强调两者之“异”，不可着眼其“同”。。强调对立斗争（君臣对立）。。又，双方不相上下是引起祸乱之源。。一方必须以绝对优势压倒另一方（特别是君臣）。。。主张定法家于一尊，思想控制、文化控制
。。提出君臣之间就是一种买卖关系。。。
“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之”《八经》
P131 【道家与道教对“道”的理解】《老子》等道家哲学典籍所关注的是作为宇宙的本源的本体论之“道”和作为宇宙始源的衍化论之“道”，并在此基础上形成无为逍遥的人生哲学。道教的根本目的不在于宇宙论的建立，而是对生命永恒的追求，表现为“得道成仙”学说。在此目的下，道教将“道”人格化、神圣化，认为道与太上老君具有同一性，道是化生宇宙的最高神邸，具有永恒不灭性。
P147 张载认为“理”是一种次序，即物之理；而二程认为“理”是一种最高的精神本体。
P159 在二程看来，天里是构成宇宙万物的终极本体，是唯一而且完满自足的；这种完满自足的天理体现在具体事物之中就是物理，体现在人身上就是性理，性理与物理并无根本不同，它们因为共同体现了一理而可以相互贯通。二程以理为宇宙本体，但也不否认气的存在。他们认为天下万事万物之差别，其原因就在于气禀的不同；但另一方面，二程又认为，气只是一种有聚散生灭的物质性的东西，故而无法与理一样成为万物终极本体。他们用形而上与形而下来区分理气。
P162 “公共之理”不是现代人所理解的抽取出一切活生生内容的抽象概念；而是契合活生生的内容，使其成为可能的普遍者。。。。。。。。朱熹用“理”来说明人的共性，用“气”来说明个体之间的特殊性。。。。。“心兼体用而言，性是心之理，情是心之用”。。。性是纯粹的核心，具有绝对的权威；情则因为被气质所制约，不一定能和性保持行动上的一致性而有善恶之分。。。“人皆有怵惕恻隐之心”的“皆”字，就意味着一种先天性、普遍性、必然性、本然性的涵义。。。“心统性情”。。。。“心”具有二重构造，性为绝对的至善，情则有善有恶。
P169 穷理是即物穷其理，也就是格物。朱熹对于格物的解释是：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”《四书集注·大学章句》。。。。关于致知：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”致知并不是格物之外的另一种工夫，而是指通过格物，在即物穷理的过程中将心中固有的“明德”全部发明出来。致知和格物是同一件事情，格物是在事上理会，致知则是此心透彻。也可以说，格物是手段，致知是结果，物格于彼，知尽于此。
P174 所谓“天下无心外之物”，“心是天地万物之主”，并不是说物质由精神产生，心（主体）在物理性的层面创造、主宰宇宙万物；而是意味着人类经营、创造生命的全部责任都由心（主体）加以承担，进而影响扩及宇宙万物。所谓心外无理（心即理），也不是说“心”和“理”两个叠加起来而为一体；而是指心就是理，理是由“心”所独创。在王守仁看来，心不再是天理的附属物，而是立身行事的根据、是非判断的准绳。
P175 在王守仁之前的传统理学知行观中，广义上“知”是人的心知的统称，“行”是人的行为的统称；狭义的“知”主要是指道德知觉，“行”主要指道德实践。其中最具影响力的是朱熹的知先行后说。。。在王守仁看来，“心即理”不单意味着心本来就拥有创制理的能力，也意味着心先天地、内在地包含行动意力，其本身就具有一种不容已地要涌现出来的力量；不必像朱熹那样用后天的“敬”来培养“心”行动的动力。王守仁把这一思想称述为“知行合一”。//知行合一的“合一”，是从根源上说的，王守仁把这个根源称为“知行的本体”，也就是心体。。。知之真切笃实处，谓之行；行之明觉精察处，谓之知。。。。知的规定性就是行的规定性。。。
P180 “无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”