境生象外

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引 言

第一章 华夏美学的主要范畴、命题和论说

（一） 言志与缘情说

1 诗言志说

2 诗缘情说

3 言志说与缘情说的贯通

（二） 比兴说

1 有称运用该手法创作之诗必具美刺讽渝特征者

2 有称比兴为融情意和物象于一体以创造艺术意象

的艺术构思方式者

3 有称比兴为运用该手法创作诗歌而有回味无尽审

美效果者

（三） 言（象）意论

（四）情理论

1 情理论的发展脉络

2 情理论的基本特点

（1）重情

（2）强调“情理交至’

（五） 形神论

1 绘画美学领域中的形神论

（1）重传神，而不否弃形似

（2）重传神（气韵），不求形似

（3）神似与形似并重

2 诗文美学领域中的形神论

（六） 虚实论

1 艺术创作活动中的虚实转化问题

（1)广以实为虚，化景物为情思”

（2）“虚而为实，是在笔墨有无间

2 艺术创作活动中的虚实相生问题

（1）以实带虚

（2）以虚明实

3 审美和艺术活动中的主体心态虚静问题

（七） 气韵生论

1 气韵概念的孕育和产生

2 谢赫“气韵生动”命题在美学史上的价值

3 谢赫之后，气韵概念的运用和发展

（1）魏晋南北朝之后，气韵之有无，成为衡量艺术品

成功与否的尺度与准绳

（2）谢赫之后，绘画美学家对气韵范畴的阐述和发

挥

（八） 意象说

（九） 意境论

1 意境论与中国古代道、玄、释哲学思想

2 由唐至明清之际，诗画等门类艺术中有关意与

境、思与境、情与景关系的讨论

3 明清时期意境范畴的出现和运用

（十） 境界论

（十一）外师造化，中得心源说

（十二）逸、神、妙、能四品说

1 妙

2 神

3 逸

第二章 华夏美学特征

（一）强调美与善统一

（二）强调情与理统一

（三）强调人与自然统一

（四）强调无限与有限统一，但偏重于无限

（五）肯定认知与直觉统一，但偏重于直觉

（六）推崇仰观俯察、远望近察的“流观”观照方式

第三章 支撑华夏美学殿堂的三块思想史基石

（一）《周易》与华夏美学

1 《易》理与华夏美学

（1）《周易》圜（圆）道观念对中国艺术的影响

（2）《易传》阳刚阴柔说对中国古典美学的影响

2 《易》象与华夏美学

（1）“静中有动”的卦象与中国艺术创作（欣赏）

（2）《易》象与象征

（3）《周易》与“对”

3 《易》数与华夏美学

（1）蓍占所涉具体数字与中国艺术

（2）“圣人作《易》”所涉奇偶相参律与中国艺术

（二）元气论与华夏美学

1 气（元气）论大要

（1）气（元气）论发展脉络

（2）气（元气）概念内涵试探

2 置立在元气论基石上的华夏美学

（1）“六法者何？一气韵生动是也”――华夏美学

对宇宙生命的礼赞

（2）“以一管之笔，拟太虚之体”――华夏美学

对超形迹的宇宙本体的追求

（3）“实处之妙，皆因虚处而生。”――华夏美学

崇尚“空灵”的审美取向

（4）“境生于象外”――意境产生自意象又超越于

意象，是一幅无限的宇宙生命图景、一曲永恒

的宇宙生命交响曲

（三） 阴阳五行说与华夏美学

1 阴阳五行说的形成及其理论特色

（1）阴阳说

（2）五行说

（3）阴阳五行说

2 阴阳五行说促成华夏美学别开生面

（1）宇宙化的音乐是华夏艺术的核心和灵魂

（2）绘画作为空间艺术所表现出的时间流动性

（3）华夏诸门类艺术所表现出的时空意识

第四章 建构华夏美学框架的三大学术流派

（一）儒家仁学与美学

1 在艺术美领域，充分肯定审美和艺术所具协调个

体与社会关系的价值

2 在人格美领域，肯定个体人格的独立性，强调人

全面发展的社会意义

3 在自然美领域，主“比德”说

（二）道家道论与美学

1 道论由哲学通向美学

2 绝对精神自由的追求与审美心境的确立

3 建立在道论基础上的自然―人生―艺术观

（1）“自然”（自然之道）的思想

（2）“气”、“一”（本根之道）的观念

（3）“大美”之论

（4）“言”与“意”、“迹”与“所以迹”之辨

（三）禅宗心学与美学

1 禅宗是印度佛教哲学与中国传统思想（儒道）相

融合一又有所创新的产物

2 禅　宗美学

（1）作为禅宗世界观基石和解脱论核心的

“心”――“真如佛性”论对华夏美学的影响

（2）作为禅宗宗教实践论的“顿悟”说对华夏美

学的启迪

（3）禅宗有关理想境界的涅�说给华夏美学的提

示和启发

（四）儒道释（禅）三家美学粗略对比

后记

出版后记

作者简介

境生象外

――华夏审美与艺术特征考察

我读过本书部分章节

深感持论平实而严谨，

言必有据。

其中强调提出“意境”与“意象”的区分

通过“律历融通”等论点，

全面阐释了华夏艺术

各部类的音乐性特征，

具体论证了以阴阳五行为本体，

以时间性与生命交会为实质的

华夏美学精神，

发前人所未发，

是一本有心得有新见的好书。

――一李泽厚

国内不乏完备周到的中国古典美学思想史。

本书作者立意不同，

突出“意境”这一核心范畴，

深入探索其来源与演变，

将它归结于中华民族独特的

宇宙意识――从易学、气论、阴阳五行说

到儒道释传统。

进行抽丝剥茧的论说，

根基扎实，

凸现了中外审美特征的差异，

自成一家之言。

――赵一凡

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