出版社:傅德岷、 卢晋 黑龙江科学技术出版社 (2013-05出版)
ISBN:9787538870145
章节摘录
版权页： ①漆雕开：孔子的弟子，姓漆雕，名开，字子若。仕：去做官。②斯：这件事。③说：同“悦”。欢喜，高兴。 孔子叫漆雕开出去做官。他回答说：“先生，我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。 【要旨】此章说漆雕开不务虚名，不肯小就，专心求学，孔子很高兴。漆雕开曾随孔子学习《尚书》，孔子认为他的学问修养已经可以出去做官为社会服务了，但漆雕开认为自己的学识、修养还不能担当替国家做事的重任。可见他为学之诚，行道之笃。他老实做人的态度，实事求是的精神，是值得大家学习的。 5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。 子曰：“由也，好勇过我，无所取材。” ①桴（亿）：过河用的木筏。②材：同“裁”，裁度事理。 孔子说：“我的主张如果行不通了，我就乘着木筏子到海外去，能跟随我的人，大概只有仲由吧！”子路听了先生的话很高兴。孔子说：“仲由呀，你好勇的精神超过了我，其他就没有什么可取的了。” 【要旨】此章孔子委婉地表达了自己的政治主张不能实行的心情，以及对弟子的善意批评。孔子晚年，他的文教、德育之路行不通了，感叹文化衰颓的振兴，以及社会风气的挽回，犹如海上仙山，可望而不可即。他感到只有出国传道讲学。出国也好，乘独舟到海外归隐也好，孔子认为在众弟子中，只有武功好、有统帅之才的子路能一块同去。子路武功虽好，但脾气暴躁，不知仲裁，太过偏激，孔子对弟子中肯的评论，既照顾了子路的自尊，又指出了努力的方向，真不愧是个好先生。 5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子日：“不知也。”又问。子日：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子日：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子日：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” ①赋：兵赋，古代以田赋出兵，故称兵为赋。这里指军事工作。②邑：《史记·五帝本纪》：“一年所居为聚，二年成邑，三年成都”。古代也作区域单位，九夫为井，四井为邑。③家：指古代国家封给卿大夫的采邑。④宰：一指一邑之长；一指大夫的家臣。⑤赤：孔子的弟子，姓公西，名赤，字子华。
前言
《论语》是记录春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家创始人孔子及弟子或再传弟子之言行的儒家经典。素王孔子，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，用心血和生命来殉人生理想、拯救天下苍生，他的生物生命已离开人们两千多年了。高尚、睿智的圣人孔子死后的几十年中，经孔门弟子，再传弟子多人收集、精心策划、编纂而成的《论语》，在人类文化长河中，便成了历代权贵、士子文人、普通百姓汲取精神乳汁、培育心灵花朵、附有精神生命的长青之树。现在，《论语》已经成为中华文化永不枯竭的精髓，它以强大的活力、永久的魅力、不断创造着人类文化的奇迹。《论语》这部经典，是中华民族文化精神的无形之魂，是中国两千多年来主流文化的木之本、水之源、心之魂。《论语》这部看似只言片语的华夏“圣经”，其文、史、哲、人生、为政、教育等方面的丰富内容，反映孔子“仁”、“礼”的核心思想，深深地扎根于中华民族历史的土壤中，对中华民族的民族性格和文化形成产生了深远的影响。 《论语》这部镇世之宝，孔子爱民，重民，富民，取信于民，举贤授能，反对横征暴敛，反对严刑杀戮等以德治国的“仁政”精神，为历代仁德君主，政治改革家遵循、借鉴，对安定社会秩序，提高社会生产力，发展经济，建立一个有人伦秩序、重礼仪、求发展、快进步的和谐社会，起到了积极影响。 《论语》这部镇心之宝，孔子“仁”、“礼”。思想，使之成为后世的人格理想追求，一系列有关“仁”、“礼”人生道德修养的论点和见解，给人们提出了孝、弟、忠、信、恭、宽、敏、惠等行为准则和道德规范，使社会的精神文明建设和精神风貌得以净化，改变了伦理关系与人际关系，改善了社会关系，调整了政治关系，对建立和谐社会起到了积极的引导和启迪作用。“仁”与“礼”有机结合，组成了庞大的孔学思想体系核心。许多爱国忧民的仁人志士，受“仁”、“礼”的精神熏陶，坚定了自己的意志，修炼成尽善尽美的人格，做出了“精忠报国”、“留取丹心照汗青”可歌可泣的事业来。 《论语》阐述古代伟大教育家孔子教育理论与方法以及完善自我学以致用的道理。孔子终身把树人作为教育的中心环节和最高目标，一生实践“有教无类”教育服务全体人民的思想，重视对弟子进行包括天地万物、治国经邦、交际应酬的“六经”、“六艺”以及“文、行、忠、信”等内容的教学，培养人性获得全面发展、具有理想人格的人。孔子在教育方法上采用言传身教、因材施教、启发式教育，他以人为本，提高弟子的认知能力和增进弟子的智慧的教育理念充满人文精神。孔子自己不惜皓首穷经，钻研优秀的传统文化，汲取浩瀚时空的知识精华来充实自己，并鼓励弟子为改造社会而学、而行，使他们成为见识丰富、涵养深厚、以德立身、坚毅果敢、万难不辞的仁人志士。孔子教弟子把学习当作人生的渡海之舟，教他们学以致用来应对世界、应对他人、应对自我，并为好学淡泊心境求道、行道。教学相长，孔子成了闻名古今中外的学者，所教三千弟子中，也有七十余人成为哲学、政治、外交、经济、军事、文化等各个领域的杰出人才。 《论语》是近似杂乱无章、没有内在逻辑关系的言行录，但她的独特的自然天成的艺术本色，采用多种多样的修辞手法，荟萃格言、警句，真实、质朴、简洁、准确、完整地表达了儒家的重要观念、思想和主张，使之读来全无枯燥、沉闷、乏味之感，并有娓娓动人、轻松愉快、惬意恬适、妙趣横生之意。 《论语》所叙述的做人、做事、修身、齐家、治国、平天下的道理永远颠扑不破，影响了中国两千多年文化、经济的不断发展进步，还随着灿烂的中华文明辐射到东亚、欧美乃至全世界。自3世纪至今，日本把《论语》奉为圣典，天皇以下认真学习不倦，官位按德、仁、礼、信、义、智排定，大力表彰仁、义、礼、智、信、孝等有儒家道德的模范人物，并以此美德为标准任用和提升官吏，强调“礼”为治国之本；朝鲜曾以孔子的大一统观念和纲常伦理思想作为统治思想，太学供奉孔子画像，以五经、《论语》等儒家经典作为考试内容，文明之风盛行朝鲜国内；东亚地区受儒家文化影响最深的是越南，曾在首都河内修文庙、塑周公、孔子像，画七十二贤像，四时祭祀。推行孔学政策，讲四书六经，格外强调爱国主义和群体团结精神，越南被强大的法国殖民七十多年、同美国战斗二十多年，都没有使七千多万的越南人民屈服；15世纪意大利就有人到澳门、韶州学习四书五经，把《大学》、《论语》、《周易》用拉丁文译成有孔子全像、最完备的书籍；16世纪德国哲学家、科学家莱布尼茨曾说：孔子这位哲学家超越了我们所知道的几乎全部希腊哲学家的时代，他总有熠熠闪光的思想和格言；比利时用法文翻译的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等著作，阅读者遍及整个欧州。这种“中国热”16世纪就开始了。欧州人热情赞颂孔子的思想和儒学的精神价值。《论语》更是许多知识分子所瞩目。一些欧美的思想家、文学家、哲学家十分欣赏《论语》所表达的“和”的观念、以德治国的观念、仁的观念、礼的观念，他们认为国家的繁荣、实现人类自由的理想必须依靠道德，并认为儒学虽是古代农业社会的产物，但其自身的精神价值，也是推动现代化的强大动力。美国哲学家爱默生在日记中写道：“孔子，民族的光荣，孔子，绝对的东方圣人”、“他是哲学中的华盛顿”。 《论语》所阐述的是孔子从人生的正面立论讲事理之当然，说的都是做人、处事、治国、执政、治学等一些平实的道理。中外历代的一些研究群体、机构、哲人、大学问家、仁人志士都十分重视《论语》这一中国古籍，看来《论语》的历史、现实价值不可估量。站在民族文化的立场上，为了继承和发扬民族优秀文化传统，丰富社会主义精神文明，促进物质文明的健康快速发展，建设其有中国特色的社会主义，研读民族文化的瑰宝——《论语》，略窥孔学深奥的殿堂，是势在必然。虽不能“半部《论语》治天下”，但通过《论语》的研习，可以明白做人、处事、修身、齐家、治国、平天下的一些道理，在瞬息万变的社会大环境中，顺其自然，适应环境，立身处世，不至于陷于不仁不义之中。 《论语》这部具有不朽价值的古代儒家经典、人生教科书，著者为了使后学、仁人志士更好研读，博览古今专家学者有关《论语》著述，采众家之精华荟萃一册，编撰了此书《教你欣赏名篇》，专供在校学子、教师以及儒学爱好者温习《论语》时参考。 《教你欣赏名篇》是具有代表性的文史学辞典，它具有学术性、可读性和收藏性。孔子博大深邃的治国安邦之道、治学育人之道、仁爱治世之道、学习智慧之道、诚信忠恕之道、做人处事之道、人生理想之道、君子交友之道、通权达变之道、天地人三才之道等包罗其中。《教你欣赏名篇》用简洁准确的“注释”，用通俗易懂的白话“译文”，用循循善诱、深入浅出的“要旨”，用极富内涵串讲的每篇“鉴赏”，把“不得其门而入，不观宗庙之美、百官之富”的“夫子之墙”清晰地展现在读者面前，使你可以“得其门而出”，漫游在智慧的海洋中，寻求到做人、做事、做官的诀窍，明白自己该做什么，不该故什么，怎么做，履行人生，躬耕实践。并能对孔门圣师、贤弟子的言论行事，藉以考其大略，奉行推施于天下。
书籍目录
学而 为政 八佾 里仁 公冶长 雍也 述而 泰伯 子罕 乡党 先进 颜渊 子路 宪问 卫灵公 季氏 阳货 微子 子张 尧曰
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