錢穆講學粹語錄

出版社:商務印書館(香港)有限公司
出版日期:2013-6
ISBN:9789620765094
作者:葉龍
页数:208页

内容概要

葉龍,香港能仁書院前院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所前教授及前所長。新亞書院哲學教育系及新亞研究所畢業,曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學歷史學系榮譽文學士、教育文憑、香港大學哲學碩士及哲學博士。
歷任中學及大專文史科教師,講述先秦諸子經濟思想、中國經濟史、史記導讀、明清古文研究及中國佛教史等科目。
著有《錢穆講中國經濟史》、《桐城派文學史》、《桐城派文學藝術欣賞》、《中國古典詩文論集》、《王安石詩研究》、《孟子思想及其文學研究》、《中國、日本近代史要略》等。葉氏課餘在報章撰寫散文,筆耕甚力。

作者简介

第一部分摘錄錢穆講學時悟意精闢的語句,字字珠璣,皆極具學術參考價值,而且在已出版諸著作中所未見,葉龍名為「錢穆講學粹語」,分為思想與學術、歷史講論、文學評述、為學與做人、人物點評等五大類。其中一部分「粹語」更曾交錢穆本人親自作刪削斧正,整理潤飾,彌足珍貴。
本書第二部分刊載了錢穆與葉龍師徒二人的個人來往書信,從這些書信及葉龍為每一封書信增補的「案語」,可得知錢師生前對學生的愛護及提攜,以及他在學術界的一些鮮為人知的往事。多封信件均是葉龍私人的珍藏,在本書首度公開。
本書第三部分輯錄葉龍為錢穆撰寫的報刊專題文章,在多方面描述錢穆為人及做學問的嚴謹態度,包括著述及教學生涯的介紹、他對新亞書院的情意結,以及其晚年人生課等。
本書特色:
錢穆曾說:「能得古人一語,便可深入研究。」實在錢師的每一語句,也猶如大海航行中的舵手,引導我們做學問的正確路向。有學者稱如搜集錢穆多年在講學及講演中的片言隻語,足以找到超過一百個文史哲研究選題,可見錢穆學養之精深廣博。 錢穆自一九四九年新亞書院創辦起至一九六四年離職止,曾開辦「論語」、「孟子」、「詩經」、「韓(愈)文」、「中國通史」、「中國文化史」、「秦漢史」等十餘個課程。葉龍於二十世紀五十至六十年代,曾親聽錢穆講課多年,而且每有聽講均有筆記。
作者記錄的「講學粹語」從未在其他著作出版,是做學問以至做人的指引,例如點出英國歷史學家在研究歷史時的謬誤、研讀文學推薦的讀本、寫文章的重要技巧,甚至做人成才之途徑。每則「粹語」雖簡短但發人深思。
錢穆與作者的往來信札為錢師的親筆真跡,從未公諸於世,是作者葉龍的個人珍藏,十分珍貴。讀者由講學粹語、信札等,可從另一個角度認識錢穆的生平,與其他嚴肅學術著作及傳記類著作有分別。


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精彩书评 (总计1条)

  •     (1)《说文解字诂林》一书中,并无义理可言。「训诂明而后义理明」一语,非是。(2)中国人之道理,万变不离其宗,均包涵在《论语》、《孟子》、《庄子》与《老子》四本书中矣。(3)《庄子》有三十三篇,此书最难读。如能读通此书,其他书亦易读了。故读《庄子》可训练读古书之能力。【按】:《庄子》一书博瀚,而哲学意味玄奥闳深。即以其被选入中学课本的《逍遥游》来讲,历来诸家见解迥殊,更毋论他篇。除了对古籍阅读功力有所要求外,尚不得不辅以才气和识见——前者为先天所得,不可强求;后者为岁月所加,难以遽成——是以此书之难读可知矣。故初学者不可贸然求读通《庄子》,只能求读至切合此时此身之层面而已,即《文心•辨骚》所云「吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草」者。愚以为读《庄子》可训练读古书之能力,而训练读古书之能力则不必从《庄子》始。============================(4)庄子之文章乃中国千古以来之好文章。吾人学韵文当读《离骚》;学散文当读《庄子》。但此两书亦为最难读之书。(5)余从前爱读《庄子》、《离骚》。只要喜欢,不懂暂且可不理。凡喜欢者,要懂亦会省力些。人当培养读书之心情,则必会产生读书之趣味。学习任何事物,必先喜爱之,才能变成懂。【按】:钻研一事一物,喜爱乃大前提。然喜爱之外,尚须存责任之心,敬重之心,方能持久。============================(6)庄子不但是旷代哲人,又是绝世大文豪。其思想高,文学亦高。但很难读。但吾人求学当永远向不懂之处钻研,才会有进步。【按】:「吾人求学当永远向不懂之处钻研」——盖存此志,宾四先生才能在穷困交迫、学无师承的情况下苦读十年吧。============================(7)学考据之学较易,学宋学则较难。即使兼学考据与义理,亦仍有不足之处。清人云:「积字而成句,积句而成篇(章)。」此言乍听颇对,但一个字不止一种讲法,乃有两种或多种讲法。故必须先懂全篇大意,再解释个别之字,才可讲通。故姚鼐主张「义理、考据、辞章三者不可偏废」也。【按】:宾四先生对姚惜抱之古文极看重。而从先生自述学古文始于韩柳,可知其受桐城派影响颇深。又见先生曾评桐城派为文「扼要深入题旨,却无支蔓之病」,乃真识桐城奥义也!============================(8)读古书当具备三条件:一考据,科学头脑是也;二义理,哲学思想是也;三辞章,文学眼光是也。(9)中国自《史记》、《汉书》一出,后人无法再循此路加以创新。如杜佑《通典》、元和《肇县志》、《宰相世系表》,均能自闢徯径,各创一格,故有其大贡献。(10)写史必须有体例。体有一定,例不拘常。如《史记》、《汉书》有《儒林传》;《东汉书》则有《文苑传》;至《宋史》另加《道学传》,清人评为不当,非是。【按】:(9)、(10)两则,既重视史书之体例,又不拘一格,此真史家见地。============================(11)学史者,当兼能著史、考史、评史。如司马迁《史记》,对所采史料均加考据。如<五帝本纪>,如<伯夷传>,必考信于六义是也;亦有评史:如<货殖列传>,对当时国家经济政策即有评论。吾人读《史记》时,当以两种眼光注意其考史评史之处。至如司马光《资治通鉴》,考史评史分为两途益易见。宋人重论史;清人重考史;今日学者偏重论史,然亦有极浓重之论史意见,此不可不知也。【按】:「今日学者偏重论史,然亦有极浓重之论史意见」,是谓论史之史论耶?不甚明。============================(12)清儒章实斋提倡袁氏纪事本末体,是有其大见识处。《资治通鉴》固须读,《史记》、《汉书》一类正史更须读。若单读纪事本末体,必嫌其单薄。余谓中国正史极伟大,尤以正史中之列传为最。【按】:吕诚之先生曾谓,四库书目但阅简明者无用,简目太不精彩云云,与宾四先生谓读纪事本末而不读正史,皆英雄所见略同。身边有的学习者,读书贪图省力,以省力为研习之锁钥,殊不知省力乃研习之偶得。一旦不逮,便找出百千借口,徒自欺欺人而已!为学但求放心,而非欺世盗名,更不是自我陶醉。自欺实比欺人更可怕。============================(13)今日西方史学家谈历史,均具悲观色彩。研究中国史,如能讲出中国人对前途不必悲观之道理,始得称佳。【按】:回望宾四先生所处之时代,敢道出斯语,诚有魄力和精神在!(14)历史注重以史学之观点方法,作材料之鉴别考订。如研究井田制,先应鉴别是否古代有此制,是否可信。第二步,即要作出史学之解释,并加以评判:井田制如何产生、影响如何、何以不能继续于今日、井田制在当时之时代意义为何。此即是史学。(15)中国的文化发源地,最初并不在黄河两旁。而是在其支流渭水、泾水、汾水与洛水一带。但这已是后期。因中国最古之文化并非在水边;亦非在平原;而是在高原上。故并无西方人所谓在摇篮中孕育出来的文化;亦非如埃及、巴比伦一般在暖房中培育出来的花;中国文化乃是在山地上经过日晒雨淋,培育出来的并非花,而是松柏。即使是花,也是梅菊之类。【按】:宾四先生对中国文化精神知之甚透彻,故由衷自豪之情难掩而沛然流淌于字里行间。============================(16)世界上最不懂自己国家历史的人,当为我们中国人。中国人之所以不知爱中国,亦因不认识中国历史之故。【按】:余以为今之国人与宾四先生此言中的「中国人」无异。看来时代变迁、朝代更易,并不能真正地改变一个人的思想。惟从自身深省,力祛陈弊固陋,方能有所立。清末西学东渐,又受列强蹂躏与瓜分,当时之中国国民,犹以蒙昧和恐慌为主,而不知如何自救,更不知如何救国。而有识之士势单力薄,振臂而应者寥寥。故谭壮飞才会想到以血唤醒民众:「今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。」若一国国民知自己民族之历史,定然将民族之荣耀与自身相系,以民族之生死存亡为我之生死存亡,则必不肯民族见辱,同胞被害,故能振起抵抗侵略者至笃至烈。而今日之中国,实有孟子「死于安乐」之忧患。============================(17)普通吾人讲历史以有历史记载为根据。但近代因发掘地下层而新添地质学、生物学与人类学等诸门学问,因此而有史前史。再而有天文学,此等学科均为吾人今日学历史必须具备之知识。【按】:通达!此等见地,岂今日拘守一隅之冬烘先生们可比!============================(18)商纣行暴政,周武王对商宣告并非要灭商,只因暴政有违天意。周于是吊民伐罪,讨伐商纣,以慰问民众。而推翻商纣后,周仍封纣子武庚于安阳。此种宽大精神,乃中华民族文化所独有,为欧洲人所无者。(19)周有八百年天下。周武王时第一次封建;周公时第二次封建。周公封宗戚,又兴灭国,继绝世。如封夏之子孙于杞;封舜之子孙于陈;诸凡古代帝王子孙均给封。周以德治天下,并不采用如古代罗马帝国般的帝国主义手法。中华民族可说是一个和平的民族;一种和平的文化;一部和平的历史。【按】:(18)、(19)二则,与唐君毅先生论中国文化精神一致。============================(20)作文当善为剪裁,只说一题旨中心。如欧阳修写《唐书艺文志》序,全文中心仅得一句。(21)初做学问,当先以别人之学问为主。如此始有传统师承。(22)学问似有两途径入:有凭空盘旋而入者;有得古人一语勤加钻研深究而入者。【按】:未解「凭空盘旋而入」者为何。============================(23)做学问须有良师启导,益友切磋,无师友乃人生一大苦事。【按】:无师友相切磋实为遗憾,而思接千载,神交古人,何尝不可?故知做学问一事,成与不成,十之八九在己,十之一二在天。若能在此八九分中用力,足敌时乖运蹇。心诚者又何怨之有?

精彩短评 (总计1条)

  •     分数都是给宾四先生的~~叶龙因个人恩怨而对唐君毅先生有微词,并趁出版此书而屡屡记入所谓的「案语」中,实在小家子气,令人生厌。此书为竖排繁体,多图片,纸质甚佳,偶见错别字。
 

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