中西交通史

章节摘录

版权页：   插图：   太宗为人不仅能经营八表，并且能兼容并蓄，对于各种宗教，俱能容纳，无所歧视。虽然道教有成为国教的形势，然而佛教也是信奉。佛教史上的伟人玄奘游学五印，归国以后，即受着太宗的供养，译经说教。因此，中国佛教到了唐朝才脱离以前囫囵吞枣的世界，而另创各种新宗，焕成异彩。同时对于西域的各种新宗教，也一视同仁，一律优待，于是摩尼教、火袄教都传入中国。唐朝的都城长安，一时成了世界上各种民族的博物院，各种宗教的陈列所。摩尼教、火袄教的寺院也在长安建立了。而同摩尼、火袄两教先后传人中国的尚有景教。景教就是基督教的一派，这一派的传入同后来许多西洋人之来中国，都有关系，即说后来西洋人之到中国，以唐朝的景教徒为其先导，亦无不可。 景教发源于第五世纪叙利亚人安都主教聂思托留（Nestorius，BishoDof Antioch）。聂氏于西元四二八年为君士坦丁堡大主教，因主张“耶稣之天主性与其人性未尝合成一位，不过附属于其人性，故圣母玛利亚所生只是一位纯人，既为纯人之母，则不可谓为天主之母”。为那时基督教正宗所斥为异端。于是聂思托留一派在西方不能托身，因而间关东去，传播教义于中亚一带。于唐太宗贞观九年（西元六三五年）聂思托留派教士叙利亚人（那时称为大秦国人）阿罗本（Alopen）偕同志数人首来中国传教。聂思托留派基督教到中国以后，遂名为景教。景教在唐朝传行的情状，有唐德宗建中二年（西元后七八一年）大秦寺僧景净的《大秦景教流行中国碑颂》（明末在陕西出土）很可以见出大概。 据碑上说：阿罗本偕同志首来中国，初到长安。太宗命房玄龄出郊宾迎，居之大内。既命翻经，又殷殷垂询教理，深知真正，乃出谕表章，准令建堂传授。迨高宗继位，对于景教，尊崇有加，敕令诸州，各建教堂。遂得法流十道，寺满百城。圣历时武后临朝，景教不为所容，几遭灭绝。其时景教主教为罗含，同其他奉教的官员竭力维持，才得转危为安。以后至于德宗，俱蒙国君予以善视。碑中又言及郭子仪同景教僧伊斯友善。郭子仪大约也是景教信徒之一，所以他的一位公子竟然取名穆护；穆护译言博士，有师傅之义，乃当时景教教士之通称。景教传人中国，在太宗贞观时。长安很有几处景教教堂。在贞观的时候，这种景教教堂称之为波斯寺，长安的义宁坊、十字街和醴泉坊都有景寺。到了天宝以后，改波斯寺为大秦寺。武宗毁佛，景教也连带累及，敕令归俗的大秦穆护袄（即景教徒），达二千人，也可算盛了。就是那时的士大夫中也可以看出一点景教的影响来，如李太白的《康老胡雏歌》，据近人的考证，其中就含有不少的基督教的成分。

书籍目录

总序

小引

叙论

第一章 中国民族西来说

第二章 古代中西交通梗概

第三章 景教与也里可温教

第四章 元代之西征

第五章 马哥·孛罗诸人之东来

第六章 十五世纪以后中西交通之复兴

第七章 明清之际之天主教士与西学

第八章 十八世纪之中国与欧洲

第九章 十三洋行

第十章 鸦片战争与中西交通之大开

附中西交通大事年表摘要

中文名词索引

编辑推荐

《中西交通史》旨在为读者能于中西交通初步的史实作一个大概的了解。

作者简介

《中西交通史》每章一个题目，于每一个题目中提示事迹的梗概。书末附《中西交通大事年表摘要》予以补充，将中国同欧洲诸国在政治文化方面初步的交通情形，作一鸟瞰的叙述。从先秦以前中国文化的孕育发展到鸦片战争为《中西交通史》的结末，中间经历了秦汉以后印度佛教思想的传人中国，元以后欧洲文化的逐渐向东方传布，元朝的中西交通之盛，因突厥人兴起的中西交通一时中断以及明以后中西交通的复活。

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