流动的信仰

章节摘录

2004年11月20日星期六晴早上10点半开始，汉文忠家杀猪两头做琵琶肉，有6人帮忙，下午5点结束。11点半开始，李文明家宰猪作琵琶肉，来帮忙的有王学军夫妇、王加明夫妇、李向荣夫妇、李荣辉夫妇，他们下午杀完猪后，吃“虾沙”（怒语传统叫法，先煮点肉和猪肝，每人分给猪肝一块，肉两块，叫做“虾沙”，再喝上点酒）之后，开始煮饭、煮肉、炒猪肝和肺，大家一块吃饭，喝虾辣。拉怒家准备修筑院坝，请麻坡马帮托运沙子。在家酿酒的有肖尚平、余新龙、丰桂香、丰自清4家。早上9点半，查腊一组李正华请村民和亲朋好友去“打拉”（地名）道班岳父岳母家送礼（属于结婚的前奏），带去的礼物有已经杀好的猪4头，猪肠子18斤，鸡1只，自熬酒200斤，水酒300斤，柴火1排（80元），洋芋50斤，包包菜20斤，啤酒4件，汽水2件，糖20斤，瓜子30斤等，参加送礼的村民有20个。罗荣辉担任总管，丰胜荣为副总管，李文军协助丰胜荣，丰庆秀、赵秀英为菜组组长，李德华和估荣清为肉组组长，余新龙负责煮饭。下午5点开饭，参加宴席的有县城机关人员30余人，村里的亲朋好友200余人。晚上跳民族舞、喝酒、喝虾辣，跳舞跳到天亮。第二天，李正华岳父岳母组织女方家庭煮饭炒菜招待男方亲朋好友。2004年11月21日星期日晴到天主教堂做礼拜的有37人，其中女的有18人，礼拜活动内容与前面相同。到双拉基督教堂做礼拜的有木真、李荣军夫妇、李德新夫妇、阿秀、阿年。早上，丰桂香家开始做琵琶肉，来帮忙的有王自军夫妇、李正荣夫妇、阿弟、达机6人。早上，李建荣夫妇去“龙让”（地名）自留山采漆油籽，下午5点钟回来，回来路上，妻子李珍香不小心跌倒，差点刺伤右眼。在家织怒族毯子的有李文香、丰庆秀、李菊英、王秀兰、余新龙妻子。去“长格王”（地名）削木材的有余新龙、丰正华、李相良。

前言

5年前，我们在云南大学“2ll工程”、“十五”民族学重点学科建设方案中提出设置“云南少数民族村寨跟踪调查与小康社会建设示范基地”这一项目。这是一项综合性的项目，既涉及民族学／文化人类学的理论研究，也涉及运用应用人类学“互动作业”方法及其他学科的方法以促进少数民族农村的社会主义小康社会建设和新农村建设等应用性研究，以及引进智力、项目、资金等发展实践运作问题；此外，还涉及人才培养、教学改革、民族学／文化人类学基础设施建设等内容。其中，在民族学／文化人类学理论研究中的一项具有探索性意义的工作便是：10个调查基地在当地各聘请若干名“村民日志”记录员，对本村每天发生的事情进行观察与记录，从中国少数民族农村的社会文化实际出发，把国际文化人类学界近20年来争论不休、模式各异的民族志书写问题在中国少数民族农村进行实验，让研究对象即文化持有者成为民族志的作者，运用“主位”（emic）方法，从“本文化”内部视角对自己民族和村寨的社会文化进行叙述与评论，以求在当代国际文化人类学的学术平台上进行中国民族志和文化人类学的“本土化”创新，促进具有时代特征和中国特色的文化人类学建设。

后记

在云南大学各级领导和“211工程”办公室的领导下，在“云南大学少数民族村寨跟踪调查与小康社会建设示范基地”项目组的精心指导下，以及查腊怒族调查点工作人员的共同努力下，《流动的信仰》一书经过精心编写，现在终于定稿出版。《流动的信仰》一书的工作开始于2004年5月，由查腊怒族村寨调查点日志记录员罗荣军、李文明和李向前等记录的村寨日志整理而成。罗荣军、李文明和李向前三人虽然学历低，写作水平有限，农事繁忙，但他们克服了诸多困难，甚至在没有电等的情况下，兢兢业业，一笔一笔的记录了查腊村寨内发生的日常事务、村寨大事，虽然记录不是非常专业，许多形同流水账，但是这些记录确实是在查腊怒族村寨发生的，由村寨内怒族人自己撰写的，因而是非常宝贵的第一手的资料，为我们提供了许多非常有用的信息。因为这是首次采用村寨日志的方法撰写怒族志，由于村寨记录员知识水平的限制，记录人员“不识庐山真面目，只因身在此山中”等的关系，书中有记录不全．记录内容与学者、研究人员要求不一致的地方，敬请理解，这些不足，只有在专家、学者提出意见和建议后，我们在将来的工作中进一步改进。查腊怒族村寨调查点的工作是一项长期的工作，根据项目的安排，要在村寨持续跟踪调查，开展村寨日志、专题调查和专题研究等工作，同时要对村寨的建设提出合理化的意见和建议，这些对我们来说都是全新的工作，在工作中没有可供参考的案例和材料，工作将会有很多的偏差和缺点，但是这些偏差和缺点我们将会在以后的工作中逐步改进。用日志的方法记录怒族村寨村民的生产、生活，研究怒族社会的变迁，是我们新民族志的目的，是民族研究的新方法，我们将通过长期不懈的努力，积累丰富多彩的新民族志材料。我们调查点的工作人员将持之以恒地按照学校和项目组的安排开展工作，使这种新方法能够开花结果。

书籍目录

“他者的倾诉”：还话语权予文化持有者——“新民族志实验丛书”总序一 民族志：文化人类学知识生产的结晶和学术创新的核心二 “更彻底地让研究对象发出自己的声音”：以当代国际人类学界“文化书写”问题为平台的实验三 用汉语叙述：基于中国少数民族与汉族的文化关系的本土化实验四 对话：多维交复话语张力的实验前言村寨概况一 自然概况二 人口、民族、婚姻、家庭三 生产四 怒族的饮食五 交通、通信六 文化七 宗教八 村寨未来发展九 社会问题李向前日志罗荣军日志麦可婷查腊日记后记

编辑推荐

《流动的信仰》由中国社会科学出版社出版。

作者简介

《流动的信仰》讲述了：5年前，我们在云南大学“211工程”、“十五”民族学重点学科建设方案中提出设置“云南少数民族村寨跟踪调查与小康社会建设示范基地”这一项目。这是一项综合性的项目，既涉及民族学／文化人类学的理论研究，也涉及运用应用人类学“互动作业”方法及其他学科的方法以促进少数民族农村的社会主义小康社会建设和新农村建设等应用性研究，以及引进智力、项目、资金等发展实践运作问题；此外，还涉及人才培养、教学改革、民族学／文化人类学基础设施建设等内容。其中，在民族学／文化人类学理论研究中的一项具有探索性意义的工作便是：10个调查基地在当地各聘请若干名“村民日志”记录员，对本村每天发生的事情进行观察与记录，从中国少数民族农村的社会文化实际出发，把国际文化人类学界近20年来争论不休、模式各异的民族志书写问题在中国少数民族农村进行实验，让研究对象即文化持有者成为民族志的作者，运用“主位”（emic）方法，从“本文化”内部视角对自己民族和村寨的社会文化进行叙述与评论，以求在当代国际文化人类学的学术平台上进行中国民族志和文化人类学的“本土化”创新，促进具有时代特征和中国特色的文化人类学建设。

图书封面

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