认识旧约神学主题
出版社:campus tw
出版日期:2004
ISBN:9789575874858
作者:威廉·端力斯 William Dyrness
书籍目录
第一章：神的自我啟示
自我啟示：舊約啟示的基礎
神自我啟示的主要事例
創世記第十二章
創世記第十五和十七章
創世記二十八章13節
出埃及記第三章
出埃及記六章1－2節
出埃及記十九章3節和二十章1－2節
出埃及記三十三章18－23節
出埃及記三十四章5－10節
進一步的自我啟示
結語
第二章：神的本質
啟示的媒介
神的使者
神的容貌
神的榮耀
神的擬人化
神的本質
神是具位格的
神是靈
神是獨一的：一神論
神的性格和作為
神的能力
神的聖潔
神的公義
神的愛和憐憫
第三章：創造和神的照顧
創造
藉著話語和行動
無中生有
兩段關於「創造」的記載
結語
創造的含義
舊約裡的神話和史實
神的照顧
神與其創造的延續關係
創造的完成
延續的關懷
神關懷的層次
第四章：男和女
造男造女
與創造界的特殊關係
人與人之間的特殊關係
與神的特殊關係
人類的本質
魂
靈
肉
心
血
身體的各部分
結語
第五章：罪
罪的根源：人的墮落
與神交通的界域
與神交通的隔絕
神的保守
罪的一些詞彙和定義
偏差
罪咎
悖逆
罪在舊約裡的含義
神學性
外在性
個人自覺性
普遍性
頑強性
罪的結果
罪咎
懲罰
第六章：約
約觀念的背景
約在舊約的發展
與挪亞立的約
與亞伯拉罕立的約
與摩西立的約
與大衛立的約
約的神學意義
第七章：律法
律法觀念的背景和發展
律法的產生
一些基本的法則
舊約律法和鄰族的律法
團體中的律法
約的先決性
先知的律法
被擄後的發展
律法的含義
律法的涵蓋面
個人的要求
絕對的強制性
普世性
第八章：崇拜
形式的需要
形式和崇拜
崇祀在舊約宗教的地位
神聖的地方
神聖的時節
無酵節
七七節
住棚節
贖罪日
安息日
更新約禮
神聖的事宜
潔淨禮
崇祀敬拜
崇祀的神學
第九章
敬虔
敬虔的神學意義
敬畏神
信靠神
愛神
敬虔表達的特徵
讚美神
祈禱
榮耀神
第十章：倫理
舊約倫理的基礎
神的性格
按神形像的創造
舊約倫理原則的發展
關於創造的教導和典章
對神之約民的指導及其制度
先知的教導
第十一章：智慧
智慧觀念的發展
智慧的概念
學習智慧
智慧的神學意義
智慧從神而來
平凡人的宗教
兩條途徑
智慧和愚昧
智慧的未來
智慧的局限
智慧的應許
第十二章：神的靈
詞彙及其基本定義
神學上的發展
早期
士師和王國時期
先知時期
第十三章：預言
舊約預言的起源
摩西
第一個先知
先知傳統
君主政制
古典先知
先知的性格
先知的信息和歷史哲學
第十四章：以色列的盼望
國度的異象
先知的天國觀
審判的觀念
死亡和來生
死亡和陰間
肉身的復活和永生的盼望
作者简介
本書以整全福音觀為主軸，依聖經的時代發展，將舊約中規劃成一系列的主題，幫助讀者掌握舊約。
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【请点我】http://blog.sina.com.cn/s/blog_62e9dd5201010hp8.html威廉·端力斯（William Dyrness）：《认识旧约神学主题》，校园书房出版社1996年版（原版1979年）。Themes in Old Testament Theology——端力斯《认识旧约神学主题》一、认识作者1.教育背景：惠顿大学的B.A.，哥伦比亚神学院的B.A.，富勒神学院的B. Div.，斯特拉斯堡大学的D. Théol.，阿姆斯特丹自由大学的Doctorandus，剑桥大学的博士后研究（1978年和2000年）。2.职业生涯：先到菲律宾成为宣教士，1982-1990年New College Berkeley的教授，1990年加入富勒神学院担任神学院院长（1990-2000年），现在是该神学院的“神学与文化”教授，教导的课程有“神学、文化与艺术”。并曾在如下研究机构担任访问学者：Asian Center for Theological Studies and Mission, Asian Theological Seminary, Gordon-Conwell Theological Seminary and Regent College。3.出版著述：我感兴趣的有三本，第一本讨论改革宗神学（《改革宗神学与可视文化：从加尔文到爱德华滋的新教之想象》），后两本从跨文化的视角讨论神学（作者在亚洲做宣教士的背景让他对跨文化神学、处境化神学特别予以关注）：Reformed Theology and Visual Culture: The Protestant Imagination from Calvin to Edwards by William A. Dyrness (Aug 2, 2004)，Invitation to Cross-Cultural Theology by William A. Dyrness (Aug 10, 1992)，Learning about Theology from the Third World by William A. Dyrness (Sep 10, 1990)。二、核心信息（一）写作缘起：1.外在缘起：作者在马尼拉亚洲神学院教授旧约神学中发现学生缺少这方面的教材，所以就写出该书，事实上相当于该神学院的一本教材而已。【希评】所以，很多的问题只是点到为止。2.内在缘起：旧约不受重视。读经方面，基督徒读经都集中在新约，“旧约不旧，新约不新”；翻译方面，很多地方没有本土语言的旧约译本；宣教方面，早期宣教士只集中在新约的教导，如在中国的早期宣教士常常只用新约证道（p13）。（二）关键字词与书名解析：1.关键字词：旧约神学；旧约；主题；渐进的启示2.书名解析：作者将本书集中在圣经神学的“旧约神学”部分，讨论其中的主要论题（“主题”）。但同时，谈论旧约不得不涉及新约，谈论旧约中神的作为，不得不谈及将来那更为完满的神的作为，也就是新约中的耶稣基督所成就的事情。所以，虽然本书的书名告诉我们作者只要讨论“旧约神学的主题”，但很明显地，书中常常会点出某一个主题在新约的耶稣基督身上的完全实现。（三）主题框架：1.共有14个，分别是：神的自我启示、神的本质、创造和神的照顾、男和女、罪、约、律法、崇拜、敬虔、伦理、智慧、神的灵、预言、以色列的盼望。2.交响乐式的主题重叠、相互关联：“神的本质”驱使祂与人立“约”；“律法”把“约”具体地表达出来；“律法”生出“崇拜”和“敬虔”的态度；所有这些关系全在群体道德生活中（“伦理”和“智慧”）体现出来（p17）。（四）研究方法：1.文字学的方法。包括（1）语源学和（2）语意学。前者注重的是语言的根源和演变，后者注重的是语言在上文下理中的含义（p18）。（五）各章小结：1.第一章， 即第一个主题，是“神的自我启示”。讨论神在摩西五经的创世纪和出埃及记中启示自己的经文。如神启示自己是全能的神（Gen 17:1 ESV），是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（Exo 3:6 ESV），是我父亲的神（Exo 15:2 ESV），是立约的神（Exo 6:2 ESV），是自有永有的（Exo 3:14 ESV)）。2.第二章是“神的本质”。（1）神藉着什么来启示他自己：a.神的使者；b.神的容貌；c.神的荣耀；d.圣经对神的拟人化描述（费尔巴哈开始，圣经中谈及神会说、交谈、听、看、嗅、有面孔、有背面、有手和其他肢体的经文“都普遍地用来证明圣经是人为的作品的佐证”p38）。（2）神的本质究竟是什么：a.祂有位格；b.祂是灵（Spirit的原意是“风”或“呼吸”p43）；c.祂是独一无二的。（3）神的性格和作为：a.神是有大能的神（在祂没有难成的事情 创18.14）；b.神是圣洁的神（“圣洁”是神“最重要的特征”；其希伯来文原义是“分割”或“分别”，意味着“与日常惯用的分别出来，以为圣洁之用”。p48）；c.神是公义的神（这一点与前一点“圣洁”密切相关，也与另外两个观念密切相关，即“神的审判”和“神的忿怒”）；d.神是爱和怜悯的神。3.第三章是“神的创造和照顾（providence）”。（1）神的创造是a.藉着话语创造，并且是b.无中生有（Ex Nihilo）；而神的创造的目的是“彰显祂的荣耀”（赛6.3，诗19）。（2）神的照顾是神的创造的延续。或者，可以将神创造的活动分为三个层次：a.原始的创造；b.我们平常所谓的神的照顾；c.神直接地介入人类生活中，带来救赎。4.第四章是“男和女”。讨论人与受造界、与人、与神的关系，亦即人的本质。（1）人与与受造界的关系：“神对人立约的应许总是在其对土地的拥有上。”p74（2）人与人的关系：人出生下来就是为了彼此相爱，而这种爱与被爱的需要，只有另一个人才能满足，所以神造了男，也造了女。（3）人与神的关系：人是按着神的形象（外表）和样式（内在）所造，并且人是神在受造界的代理人，有责任于受造界。（4）人的本质：a.魂soul；b.灵spirit；c.肉flesh（作者特别强调，旧约中的肉体并不被认为是邪恶，或是邪恶的根源；但到了新约，软弱的肉体成为最理想的试探对象，并且“属肉体的”常等同于“带罪的”，例如林前3.1 p83）；d.心heart；e.血blood；f.身体的各部分（身体的物质形态通常都有属灵的含义，所以在旧约中身体不是单单从物质特性来理解的。例如，神宽恕人时，人被压上的骨头会欢喜雀跃[诗篇51.8]；报佳音的脚何等佳美[赛52.7]；“看”和“听”是人表达其对生命和生命的欲求的回应，“看见”或“听见”神的作为即心能明白，且付诸实践[申命记29.2-4]，而“听”的意思常常是领悟并作出回应，等同于“顺服”[申命记6.4，赛50.4-5，诗篇40.6、8，以及耶稣时常重复的一句话“有耳可听的，就应当听”]；口和口说的话都表达人对神之呼召的回应[出埃及记19.7-9，雅各书3.2]）5.第五章是“罪”。（1）罪的根源：人的堕落（2）罪的特征：a.罪有神学的属性，即罪与神的性格之一——圣洁——相关联b.罪有客观的属性，它不容忽视（申命记21.1-9）、会污秽地（民数记35.33）、人必须作出赔偿（撒上14.34-35）（希按：我想，作者的意思是说，罪不是纯主观的东西，而是客观的，因此会带来一些可见的、外显的结果）c.罪有个人化的和有意识的属性，即罪的存在是因为人心时常处于背叛神的状态（希按：其实不太理解这一点）d.罪有普遍性，即它侵入个人的人性的每个部分，也侵入世界上的每一个人e.罪有顽固性，即永远不要看轻它的威力，它常常是深植不移的（3）罪的结果：a.人会有罪咎之感；b.人须为罪接受惩罚。（4）罪的词汇：旧约中专用来指罪的词汇可分为三大组。a.偏差deviation，即偏离正道。这一组中的一个希伯来文原字hatta't或het'，以动词的形式出现共有225次，例如Psa 51:4 Against you, you only, have I sinned；基本含义是“偏离正确的路途，或没击中目标（在士二十16中，这字确实指以机弦甩石，却错失目标）”（p99）。b.罪咎guilt，即人处身于罪的境况。c.悖逆rebellion，即对在上者的悖逆，或不能信守一个约定的彼此承诺；罪就是不信实（p100-1。希按：因此，如果你有约不守，就是犯罪了）。d.总结上面的要点，罪的定义如下：“罪是人自愿，离弃一个约定的生活规范，最终与神对立；罪虽是违反律法，其实就是违背神。”（p101）6.第六章是“约”。讨论约观念的背景、约在旧约的发展以及约的神学含义。（1）约观念的背景：东方的法律和盟约，是旧约盟约的历史背景；约是调解人际关系、尤其是国际关系的重要工具。保守派学者Meredith G. Kline指出，“整部旧约都是条约的文献，这从而肯定旧约所具有的权威。条约一旦生效，便不可乱弄或更改，以免招来严惩的痛苦。尽管双方关系改变了，约本身却不会变；但会被中止而另立新的条约。……。Kline认为整部旧约可以看为一部条约的文献……（Kline，1972，p.47）”（2）约在旧约的发展：挪亚之约>亚伯拉罕之约>摩西之约>大卫之约（3）约的神学意义：神与人建立了约的关系，神应许赐福，而人则被呼召“以爱和顺服仰望神”，这是人对神唯一的回应（p118）。（希按：下一份读书笔记续7.第七章“律法”。） -
7.第七章是“律法”。（1）律法观念的背景和发展：a.律法的含义：torah一词出现约220词，意思是“带领”、“教训”或“指导”；基本意义是“训诲”instruction，出现的场景不仅有法庭上，还有祖先（箴言书3.1，1.8）、贤哲（箴言书13.14）和先知（赛1.10）。b.律法的地位：“律法”的地位是次要的，是用来表达“约”的；换言之，“律法表达约所期待的生活形态。”（p119）律法是颁布在以色列人成为神的子民之后才让他们遵守的：“以色列民并不是因为因为守律法而成为神的子民；相反地，他们早已是神的子民。”（p120）8.第八章是“崇拜”。（1）崇拜作为信仰的形式要素，也十分重要。它具体地表达出旧约信仰的真实。崇拜有象征的意义和预表（如模型之于实体，如影子之于实体）的意义。前者例如圣殿象征着神的同在，后者例如圣殿崇拜预表着将来有一天神的居所挤满了人，都满有属天的喜乐（p134-5）。（2）神圣的地点：a.读到这里，就会马上向下翻，想着讲完空间，接下来会讲时间吧；果不其然。因为读过伊利亚德的书，所以这样的联想是自然的。BTW，端力斯在书中至少引用过一次伊利亚德。b.回到重点：在旧约中，神会拣选一些特别的空间与人亲近，例如雅各的伯特利（Bethel是神殿的意思）、以色列民的西乃山、以色列民的加低斯（民数记14），以及会幕（tabernacle的原意是“相会的营幕”p136）和圣殿。（p136-7）c.尤其值得注意的是，新约中，约1.14，“住在”dwelt的原文竟然是“搭会幕”（tabernacled）的意思。p137（3）神圣的时节：a.无酵节，也就是逾越节，三大节期之一。b.七七节，也就是收割节或五旬节（因为它在收成后五十日开始庆祝；后来改从逾越节起算），三大节期之二。c.住棚节，也就是收藏节，要住在树枝搭建的棚子里七天，三大节期之三。d.除了三大节期，还有一些特别的日子，首先是赎罪日，即圣安息日。e.然后是安息日，端力斯认为虽然看来是强调休养和生息，但基本的目的仍是人-神角度的，即“更新人与神的关系”。艾若德说：“不管生活是如何紧逼，人不可因工作而停止与神定规的相交。”直引（Eichrodt，I，p.133）（4）神圣的事宜：a.洁净礼：目的是为了把人分别出来，归给神。有身体上洁净自己，还有能吃啥、不能吃啥。例如，以色列人禁止吃猪肉，因为那是迦南人传统的祭牲；又如其他不洁净的动物，老鼠、老蛇和兔子也都与异教的法术崇拜有关系（p142）。常常听人从卫生学的角度说，因为猪八戒是多么的不干净之类的，端力斯所说的是一家之言么？但端力斯却坦言：“卫生问题并不是律法基本的考虑因素；事实上，即使一些更具传染性的疾病如瘟疫，也不是因此就使人‘不洁净’。所谓‘洁净’（clean），对希伯来人来说，是‘能否接近神’（qualified for approach to God）的事情（Vos，p.173）。旧约所关心的，基本上是人的生活会怎样影响其与神的关系。”（p142）所以，端力斯明确地驳斥了洁净律须从卫生学的角度来看的观点。b.祭祀：其一，燔祭，可能是旧约中最普遍的献祭，重点在于按手的仪式，象征罪从一个人转移到一个无辜的替罪者身上（p143）；其二，素祭或肉祭，燃烧祭物焚化为香气，这点与祷告的意义很接近（p144）；其三，平安祭，是一种感恩的献祭；其四，赎愆祭和赎罪祭，愆与罪不同，前者专指的是人得罪人，后者则多指的是人得罪神（p144-5）。（5）崇拜的神学：“形式是用来表达人内在的经历——悔改和信心；这内在的经历反映出一个事实，即外在的形式必须配合着内心的忏悔和认罪。”（p145）就祭祀而言，其中心思想是一个救赎的过程，藉着合理之赔偿而讨神之欢心（p146）。9.第九章是“敬虔”。（1）敬虔的神学意义：a.敬畏神。Rudolf Otto称敬畏是一切宗教最基本的因素，参The Idea of the Holy，1923b.信靠神。信心的背后是对罪的忏悔，用旧约的术语来说，就是“回转”turningc.爱神。爱不单是感觉，尽管感觉也是一部分；爱还是一股内在的忠诚，化为外在即是顺服。人如何回应神的爱？“认识神”就是回应，因此“认识”也就是“爱”的开始，而“完全的认识是爱的至极（‘认识’to know在旧约常含有‘性交’的意思）。”（p152-3）（2）如何表达你的敬虔：a.赞美：“赞美”在希伯来文的原意是“发出声音”，或“摇摆肢体”，或“唱咏游戏”（p153）。vod Rad说：“赞美和不赞美，其分别就如人的生与死；赞美是人存在最基本的‘生活’表征。”直引 I，p.370.b.祈祷：Eichrodt对比希伯来人的祈祷和异教的祈祷，二者的区别有三。其一，以色列人的祈祷中，神的名字没有任何法力；其二，以色列人祈祷时并不重复话语（希按：想起耶稣在福音书中教导门徒该如何祷告，其中一项就是不要讲许多重复话，原来有这层背景！！）；其三，以色列人也不会按着固定的祷告自语。 I，p.17410.第十章是“伦理”。旧约伦理的基础是神的性格，而同时人又是按神的形象所造，所以人就要仿效神的性格来过生活，就是旧约伦理。11.第十一章是“智慧”。（1）“智慧”的含义：是“领会”understanding、洞悉insight（p176）。到了耶利米时代，智士、先知、祭司同行并坐，分别为谋略、预言、律法的权威（p176）。端力斯在后文还解释说，旧约中的智慧不是“理性的知识”，而是“一种性格”（p184）。（2）智慧的神学意义。a.智慧从神而来，且世间万物在希伯来人看来，都与神和神的旨意有直接的关系。例如，生活中的现象和事物，如北风、滴水、马鞭等，都有着潜藏的意义，如诽谤的舌、无知人的刑杖；二者本就是真理的两面。（p181）b.希伯来人的智慧来源于经验（希腊人则好从观念出发）。所以，从过去的经验中学习，会帮助你在神的道路上走得正直（p182）。（3）智慧尽管比愚昧好，但智慧到头来还是虚空（p185），但将来有一位要来的，是智慧的人化，是一切智慧的来源和终结。12.第十二章是“神的灵”。圣灵的位格在旧约中是隐晦的，直到约翰福音14-16章才正式呈现出来（p187）。13.第十三章是“预言”。（1）正式承受先知之分的第一人是摩西（p197）（2）北国以农业为主，所以助长拜巴力的丰饶祭祀，因此，地理环境使得北国特别适合先知传统的产生。p19914.第十四章是“以色列的盼望”。（1）国度的异象a.先知的天国观：天国完全建立于神的主权决定上；那是一个新的创造；而人是否能得天国，总是藉着一位中保（如余民remnant，如耶和华的仆人，如弥赛亚）b.审判的观念：审判包括两方面，一方面是惩罚，另一方面是拯救。（2）死亡和来生a.死亡和阴间：死亡不是世界的本来面目，因为死亡是人犯罪的一个后果，是违背神心意的。阴间对于希伯来人而言，不是某个空间，而是另一种存在方式，这种存在方式是与神完全相违背，是一个无意义的存在境界（p222）b.肉身的复活和永生的盼望：传统上，学者认为旧约中的永生观念常是晦暗不明的；但有一些经文可证明，旧约中已经有复活和永生观念了，如诗篇16.10-11、诗篇73.24、诗篇49.16、以赛亚书26.19、以赛亚书12.2（六）结论：无三、阅读体验（一）印象：此书是台湾“校园福音团契”所设计的“神学基础丛书”的一本。之前我已经读过麦葛福的《认识三一神论》。总体而言，确实是比较“基础”的“神学”，两本书都不算深入地探析。端力斯使用文字学的方法，给我留下深刻的印象。但是，我怎么感觉，即便我学会了希伯来文，旧约许多文字，还是不容易懂。就拿人的本性来说，端力斯归纳、整理出各种各样在旧约中使用灵、肉、魂、血等情形，但解释完之后，我还是一头雾水。不过，最有帮助，仍然是帮助我搭建起一个框架，以后读旧约神学时，就不至于像无头苍蝇乱窜了。不过，这种渐进式地解析圣经的圣经神学，读过这一本后，我发现自己好像不怎么爱它。是否因为太过繁琐、细致的区分导致的？有可能，比如一个论题，就得仔细区分出创世纪、摩西时代、士师时代、先知书中或历史书中有哪些微妙的区别，实在让人感觉头大。无论如何，我手头还有一本高伟勋的圣经神学的书；暑假再读过它，看看对圣经神学会不会有所改观，然后发现之前的我是在太浅薄了。（二）收获：1.本书贡献：（1）再次提醒读者，旧约很重要。如果你只读新约，不读旧约，结果是读不懂新约的。2.值得借鉴：（1）把圣经看作一曲交响乐，而（不够完全的）旧约并非过时的东西或多余的东西，而是交响乐中“待调的和音”：“我们若不仔细聆听旧约的乐音，可能就会错失很多在新约里最动人的旋律。”（p16）3.引申思考：（1）人的本性部分实在太复杂，我还是不理解soul、spirit、heart的分别。（三）不足：1.质疑：无2.困惑：无 -
(Exo 33:19 ESV) And he said, "I will make all my goodness pass before you and will proclaim before you my name 'The LORD.' And I will be gracious to whom I will be gracious, and will show mercy on whom I will show mercy.1. 【端力斯《认识旧约神学主题》】p28 端力斯认为，这一节“并不是说神有祝福或不祝福人的自由。相反地，那是表达神恩典的可靠。换言之，该节经文可读为：‘我就是那位满有恩惠和怜悯的神。’（Bush，p.11）”2. 【端力斯《认识旧约神学主题》】p31 端力斯再次重复他的观点：“这句话建构在出埃及三章14节神呼召摩西的背景上，有时被理解为神任意拣选人的意思，其实不然。就上下文看来，这句话是在是神对人怜悯的保证。”3. ？如果照端力斯的说法，那么这一节保罗也曾经引用过的经文就不是对“预定论”的支持了？我理解“神的绝对主权”，最早就是从该节而来，大一时（2005-2006年），团契中一位弟兄严肃地分享的。BTW.不过，这位弟兄现在已经表示不信主了。
精彩短评 (总计3条)
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快速地过了一遍，印象不深，但有了一个初步的旧约神学的框架。（2012-06-18） -
十四个主题：神的自我启示、神的本质、创造和神的照顾、男和女、罪、约、律法、崇拜、敬虔、伦理、智慧、神的灵、预言、以色列的盼望。 -
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